书籍介绍

作者：学诚法师

作者简介：

学诚法师，1966年出生于福建仙游。1982年于莆田广化寺出家，于定海长老座下剃度，并依止圆拙老和尚修学。1988年于四川成都文殊院宽霖大和尚座下求受三坛大戒。1991年于中国佛学院研究生毕业。现任中国佛教协会会长、中国佛学院院长，福建省佛教协会会长，福建莆田广化寺、陕西扶风法门寺、北京龙泉寺方丈。同时，学诚法师还担任全国政协常委、中国宗教界和平委员会常务副主席、北京师范大学人文宗教高等研究院副院长等职。

书籍介绍：

话虽然简单，但可不是一件小事。说什么话，很重要。用简单的话去伤害别人，可能造成的后果很大。用简单的语言去温暖这个世界，可能给人带来的就是一时、一天乃至一生的帮助。

不仅对别人是如此，对自己也是同样。

每个人都希望改变命运，改变命运其实很简单——好好说话，就能改变命运。

读后感

原本以为是一本教你人际沟通技巧的书，没想到是一本阐释佛家人生智慧的书，让我对佛家的认识被刷新了，受益匪浅。

书中所讲的说话之道，一是慈悲，二是智慧。与国外的宗教愚人不同，佛家追求智慧，越有智慧才越有可能领悟佛经的道理。不能不让人心生好感。

从另外一本书中看到，所谓的幸福，其实就是内心安宁，按佛家的修行，结果也是内心安宁，基督教也有类似的说法，这就是宗教对怎么过好这一生的答案了。

作者本身是佛家的大和尚，龙泉寺的方丈，还有一本和这本呼应的《好好听话》，改天也好好看下。

180920 Update：

没想到大和尚佛法说的很溜，做的却不行，令人喟叹。不过也不能因人废言，这本书对我还是有价值的，但在知道作者人品不行的情况下，需要这么读书：

• 用批判性的眼光读书，不尽信书
• 对于洗脑性的内容要跳过，包括情绪煽动、成功/失败故事、鸡汤/毒鸡汤
• 对于包装个人形象的内容也要跳过，包括作者个人的经历和感悟等

内容笔记

没有什么可笔记的，做了50条摘抄。

上篇 说好话积福报

你的人生运势，取决于你口中常对人所说的话语——“你嘴上所说的人生，就是你的人生！” “好的”“一定会有办法的”“没问题”，每天都能说出这种积极话语的人，他们的每一天都过得非常顺利，即使遇到了困难，也能够渡过难关。 相反，每天都嚷着“太糟了”“太让人气愤了”“没办法了”的人，遇到的挫折也特别多，运气也显得特别糟糕。 如果你看不清自己，那么，就试着看一下周边的人与事，你一定会发现人们都过着他们嘴上所说的人生！ 特别是跟钱有关的事情，这一点会很明显。每天叫着“没钱”的人，真的都是跟金钱无缘的人。 我们必须意识到，每天从自己嘴巴里说出的话拥有很大的威力，每天你所说的话，都给你的每一天指明了方向。 积极的语言才能把你带向美好的人生！ 包括你自己的身体，你总是说自己不舒服你就会真的不舒服。不管得了什么病，在积极的药物治疗和营养修复过程中，必须保持积极的语言。

佛陀规定，出家人严禁说脏话。

生活中有很多小细节，我们稍不注意就会犯下大错。因此，佛教不仅严禁说脏话，而且在很多小事上都有制戒。

这就是佛家所说的，修身最重要的是要随时修自己的意念，念头。 其实，每个人都很尊贵，每个人内心都充满了光明。但为什么常常控制不住自己，争执不断呢？因为被无明—烦恼所缠。 之所以学佛，就是为了把这个烦恼拿掉，就像把尘埃抹掉，内心如镜的光明就出来了。 归根到底，菩萨的说话之道就是爱。 教理上明确地讲，就是要说爱语，说柔软语，说利他的话。

当我们越来越固执己见的时候，“说”自己的人，包括朋友，越来越稀少了。抱着尊重对方、虚心学习的心去倾听，我们就会接收到对方所要传递的正面能量，进而理解对方，与其感同身受，从而更好地认识和修正自己。那时，我们的知见在不断地趋向纯正，心量在不断扩大，烦恼会越来越少。

很多人问我，什么是菩萨的说话之道？我认为，第一，说话首先要有慈悲心；第二，说话要有智慧。

凡夫要想学到佛陀的说话之道，就应通过修炼自己的身、语、意，也就是行为、语言、心，其中，最主要的还是要修慈悲之心。

佛讲，慈能予乐。慈，慈者爱念，即能给予众生快乐之心，菩萨爱念一切众生，常求乐事，随彼所求而利益对方。与人相处，如果保持一个“慈”的原则，就能让别人和自己快乐。

什么是“悲能拔苦”？悲，悲为悲愍，即能拔除众生苦难之心，菩萨愍念一切众生受种种苦，常怀悲心，拯救济拔，令其得脱。

什么是拔苦？就是通过自己的语言去宽慰对方，让对方从苦难中解脱出来。

佛门告诫我们，当别人过得比我们好的时候，我们一定要随喜，要真诚地替别人感到高兴。这样，自己才会获得快乐。

佛教强调要不断地认识宇宙人生的真理——这个世界上没有任何东西是你的，得失是人的一种意识作用，是一种概念，最后这些东西都得舍掉。不舍又怎么办呢？死的时候都得舍！孩子也得舍，太太也得舍，爸爸妈妈也得舍，不舍得也得舍。

在佛教里，一般把给别人起外号归纳为绮语。这是绝对禁止的。佛教最主要讲善护口业，留口德，积口德。

在中国文化中，说话讲究要留口德。因为比起我们的行为，口是最不容易受人控制，而且最容易伤人、最容易犯错的。比如说家里闹矛盾了，往往都是先吵架，用语言互相攻击，伤害对方。其他方面也差不多是这样。

向别人倾诉就是排泄心灵的垃圾，虽然一时可以缓解心中的郁闷，但终究逃不出扬汤止沸的轮回。止口不如静心，从源头清理才是治本之道。 如果一个人连自己的嘴巴都管不住，如何让自己的心听从安排？ 佛教里解决这一问题有个妙招：如同大禹治水，一时堵不住就疏导。说惯的嘴巴先不要闭上，而是改变说的内容——念佛。 凡夫说话都是“烦恼心”驱使，越说越躁动，越说越烦恼。改成念佛号，虽然开始还是烦恼心，但佛号是清净的。好比一个躁动的人，让他不断重复说“安静”，借着佛力让烦躁的心转向安详，想必很快会安静不少。

自己认为的好话不一定就是好话，心直口快也很容易伤人。心直口快的人，可能是一个古道热肠的人，但是说出来的话，却让人不能接受。没有智慧的人，人家怎么能体会到你的慈心悲心呢？人家听到的，全是你很直的那种伤人之语。在佛家看来，心直是好事，口快却是没有智慧，是不善巧的。

为澄清糊涂的内心，避免经常性轻言、狂言、多言，我们有必要对自己进行止语的训练。

这实际上是训练止语，所谓止语，就是强行训练自己控制语言的能力，而且每天晚上睡觉前要反省一下今天说了哪些话，哪些话合适，哪些话不合适。

很多时候，我们说话都会自觉不自觉地炫耀自己，演出那自以为是的一面。在佛教里，这叫矜言，就是贡高我慢。我慢，就是自我的傲慢；贡高，就是觉得自己了不起，一副站在高处，把别人都看低的样子。

我们要明白一点，沟通不是为了说服别人。沟通是为了理解别人，如果你理解了他的戾气，他的戾气就开始减弱；如果你抱怨冷漠，他的戾气就会增长。

什么是好好说话？很大部分是你好好听人家说了什么，然后再以爱心和智慧来回答。

佛门告诉我们，这个世界的真相是缘起法，而因缘是变化的。今天我们俩达成一个约定，那么明天有可能就变化了，这是因为你知道今天发生了什么，但明天却是未知的，所以彼此留一点余地，就比较符合缘起法。所以，说话时一定不要尽言，因为因缘随时都在变化，随时都在无常

请记住，千万不能以慈悲为借口试图改变一个人。一个人有错误的话，只有善知识才有机会改变他，与他建立很好的业缘。而且这个善知识在指出别人缺点之后，还会有善巧的安抚有错的人，让其情绪平复。

在佛教里，提倡多给别人欢喜，多鼓舞别人。这跟谄曲讨好是两个概念，佛门里讲的是用平常心爱人，而谄曲心是有所求。

如何修意呢？如何随时随地修正我们那些不好的意识和念头呢？好好修自己的慈心、悲心、喜心和舍心吧。

中篇 家家都有一本难念的经

柏拉图曾经说过：“贪婪是最真实的贫穷，满足是最真实的财富。”不少人为过上好日子，所采取的手段就是拼命赚钱，以满足自己增长得那么快、那么主观的一种欲望的需要，而不是自己实际生活中的需要。所以，佛告诉我们，人一切痛苦的根源在于内心对世界错误的认知，以及由此产生的种种迷茫的行为。

每个人每天都会面对各种各样的人、事、物，要不断处理各种关系。经过正确的思维后再做事，内心就清清楚楚，非常光明。反之，如果没有正思维，就会每天焦躁、抱怨、无所事事，最终陷入生活的黑暗。每个人的生命都有顺境和逆境，一般都是顺逆交替的。如果顺境处理不好，就会变成一种逆境；如果逆境处理得好，就会变成一种顺境。就好比在高速公路上开车，路况好时，安全这根弦就容易放松；如果在一个路况很差的地方行驶，注意力反而会很集中。所以，不是路好路坏的问题，而是心态问题。人生也是如此。

产生“爱”——追求“爱”——得到“爱”——失去“爱”，然后发起新一轮的对“爱”的追逐，最终又失去“爱”，生活就是这种公式般的不断重复。 人们认为快乐就是拥有喜爱的事物，而事实恰恰相反，有爱就有痛苦。如果谁说他现在苦，那肯定是他“爱”上了某样东西。什么人会比较快乐？欲望淡泊的人比较快乐，超然的人比较快乐，利他心强的人比较快乐。

果子熟透了就要烂，花开到最盛就开始败，塑料会老化，钢筋、水泥也有使用寿命——世界就是如此，不承认、不相信、不愿接受也没用。接受这个事实，心里就能平静，就不会执着，不会在人和事物变化、败坏、失去时充满痛苦。 抓不住的东西不要去抓。 当完全明白一切事物都是抓不住的，生命反而真正自由、安全、快乐了——从此不会被任何东西“抓住”，没有了忧虑、恐惧，不再会嫉妒、愤怒、苦恼。没有任何心理障碍，才是一个真正能“提起”、会承担、有力量的人，也是一个真正能“放下”的人。

佛法讲，凡夫习惯了从“我”的角度出发，去观察外在的人、事、物，并得出相应的种种感受。殊不知，“我”就像一个哈哈镜，客观与真相在里面有着种种颠倒之相。

怎么消解抱怨的心理呢？多说感恩的话。另外，一定要学会随喜，用随喜的心去取代嗔心，取代嫉妒的心。

按佛门戒律规定，吃饭的时候不允许说话，禅堂不能说话，打坐不能说话，上早晚殿不能说话。在公众场合，两个比丘之间说话只能彼此听见，不能打扰到他人。还有，别人说话的时候不要随意插话，不能轻易打断别人。

我们对他人常抱有一份戒备之心，其实最需要提防的倒是自己的烦恼。烦恼一旦出现，我们的内心就会失去安宁，丧失理性与智慧。要想减轻烦恼，享有快乐，就要从去除烦恼产生的“因”入手。比如，我们习惯了只在意自己，那现在可以尝试多用一些心思去体会他人的处境和心情，多去关心他人。关心他人的时候，自己那颗紧绷而僵硬的心会变得轻松而柔软。疗治自己的烦恼心病，最好的医方在于利他。

只要我们合理建设自己的内心，就能远离痛苦，获得快乐。如何建设内心呢？基础就是要觉知自己的状态：当我们发现自己不快乐，就要马上转心，让自己快乐；如果心的力量不足以转动郁闷的情绪，那就离开那个境界，等平静之后再来看破它，最后放下它。碰到任何事情，我们都要向内来用功，告诉自己用平静的心态接纳它。同时，还要对外在事物的无常变化有正确的认识。

佛门讲一切随缘，努力，是因上努力，果上随缘。就是在因上，我们努力去做，结果就随缘，这才能知足常乐。所以，知足常乐，并非现在很多人所理解的满足于或者叫苟且于现状，不是得过且过。

穷人问佛：“我为何穷？”佛说：“你没有学会给予别人。”穷人：“我一无所有如何给予？”佛说：“一个人一无所有也可以给予别人七种东西：颜施：微笑处事；言施：说赞美安慰的话；心施：敞开心扉对人和蔼；眼施：善意的眼光给予别人；身施：以行动帮助别人；座施：即谦让座位；房施：有容人之心。”

一家比利时杂志针对60岁以上老人做了一份关于“你最后悔什么”的问卷调查。结果显示，72%的人后悔年轻时不努力；67%的人后悔选错了职业；58%的人后悔不重视锻炼身体；47%的人后悔孝心不够；41%的人后悔选错了另一半；32%的人后悔一生过得平淡；11%的人后悔没能赚到更多的钱……

佛教有句话是，回到当下。实际上这是一个方法，意思是说，过去的已经过去了，未来的还没有发生，现在我们唯一可以把握的就是当下。

泰戈尔曾说：“如果你因为错过太阳而哭泣，那么你也将错过漫天繁星。”

人生时苦时乐，总是苦乐参半，当我们受委屈的时候该如何处之呢？《道德经》中说：“曲则全，枉则直，洼则盈，蔽则新，少则得，多则惑。”意思就是受得住委屈，才能保全自己；经得起冤屈，事理才能得到伸张；低凹反而能积满；陈旧反而能出新；少取反而能有得；贪多反而会迷惑。

佛陀告诉我们“忍辱第一道”，正是要调伏我们内心的嗔恨，并以慈悲和智慧去引导对方改善。如此度人更度己，不是更好吗？菩萨行六度尚且要修“忍辱”，何况我们呢？

事实上，一个人的愿力越大，阻力就越大，而成败的关键在于是知难而退还是知难而进——能否超越你眼前这堵“墙”——你自己。

佛教里讲，面对逆境当需安忍，这并不是要我们消极被动地忍受，而是策励我们要坦然接受现实，同时积极地改善人生。

那么怎么才能跳出各种妄想和执着呢？怎么才能解脱这颗心呢？佛法告诉我们，要安住当下。

《大学》中讲：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”我们能够安住当下，内心自然会慢慢专注，在专注中智慧不断开显。

出家人并非影视作品中描写的那样无所事事。如果说清闲，那是对五欲的心态：内心“清”净，故气定神“闲”，不会为外在得失而心浮气躁；同时，上求佛道、下化众生的心与行，却是时刻不懈，精进不息。

修行就像与烦恼战斗，必须不断地提高自己的“战斗力”，才能战胜敌人。 如何提高战斗力呢？唯有靠不断地实践，反复地用功，这就是我们常讲的“对境缘法，历事练心”。就比如军队里的训练，除了基本功的学习之外，能够快速提升技能的方法即是实战演习。 如果我们整天把自己关在屋子里一个人修行的话，常常会造成错觉——好像自己内心很安静了，没有什么烦恼和问题，但其实缺少了发现问题的外境，自己的烦恼被覆藏起来了。没有外境，我们自然也就失去了强大自己的机会。

下篇 人生的十万个为什么

随缘，就是逢山开路、遇水搭桥。把握自己命运的方向，随着因缘变化而采取适宜的行为，这才是真正“做生命的主人”拥有的态度。

不是为了结果而努力，要为了这个过程而坚持。人生的路不是由一次考试决定的，但每一个境界中都能够历练自己的心，通过这个过程收获的内心成长，才是对更长远的未来最有价值的财富。

仇恨，让仇人成为了我们生命中最重要的人。我们把自己生命中最宝贵的时光、最投入的心念，都放在了他的身上。我们时时刻刻都在想着他，不惜失去自己的快乐与平静，不惜忽视自己所爱、所珍惜的人。