《人生的智慧》叔本华

《人生的智慧》

作者 叔本华

第2章 基本划分

的确，一个人的幸福，乃至他的整个生存方式，最根本的就在于他自身的内在素质。

人的内在感受，产自于人的思想。对于人自身外在的一切事物的观察，人的思想会对观察到的现象进行认知，从而形成对应的感受，产生一定的行为。由于人的思想是不一样的，所以每一个人对于同一种现象的观察，所产生认知、感受和行为是不同的。所以一个人的世界是浅薄无聊的，还是丰富多彩的、充满意义和趣味的，都是由他的思想决定。

这种内在素质决定了一个人能否获得内心的幸福，这是因为人内心的快乐和痛苦首先产生于人的思想、感情和意愿。而人自身之外的一切事物，都只能间接地影响人的幸福。所以，同一个外在事物或境遇对每个人的影响都不一样，哪怕人们所处的环境相同，他们所生活的世界也是完全不同的。这是因为一个人的感情、意愿以及对事物的看法才是与他直接相关的，而外在事物所能做的只是对上述事物起刺激作用。一个人生活在什么样的世界中，首先是由他对世界的理解决定的，世界由于不同的头脑和精神而呈现出不同的面貌。所以，一个人的世界是浅薄无聊的，还是丰富多彩、充满意义和趣味的，都是由他的头脑所决定的。

这种内在素质决定了一个人能否获得内心的幸福，这是因为人内心的快乐和痛苦首先产生于人的思想、感情和意愿。而人自身之外的一切事物，都只能间接地影响人的幸福。所以，同一个外在事物或境遇对每个人的影响都不一样，哪怕人们所处的环境相同，他们所生活的世界也是完全不同的。这是因为一个人的感情、意愿以及对事物的看法才是与他直接相关的，而外在事物所能做的只是对上述事物起刺激作用。一个人生活在什么样的世界中，首先是由他对世界的理解决定的，世界由于不同的头脑和精神而呈现出不同的面貌。所以，一个人的世界是浅薄无聊的，还是丰富多彩、充满意义和趣味的，都是由他的头脑所决定的。

对于一个思想丰富的人来说颇具兴味的事物，对一个思想庸俗、头脑浅薄的人来说，也许就是平凡世界中很乏味的事。

这些情况都基于这一事实：现实生活，也就是当下所经历的每一时刻，都是由主体和客体两个部分组成的，虽然这两者之间就像构成水的氢和氧一样密不可分。不同的主体面对完全相同的客体时，会构成完全不同的现实，反之亦然。因此可以推断，最美好的客体与最愚笨、低等的主体相结合只能构成低劣的现实，这就好比在恶劣天气中欣赏美景一样，又好比用低级、模糊不清的相机来拍摄美景。换成更通俗易懂的语言就是：就像每个人都受限于自己的皮囊一样，每个人也受限于自己的意识。任何人都只能直接在自己的意识中生活，所以，外在世界对他起到的帮助微乎其微。

现实生活中的情况与之相同，不同的社会地位和财富给予了每个人不同的角色，但外在角色的区别并不能决定人的内在幸福的差异。

对每个人来说，一切事物都只是直接存在和发生于他的意识中的，所以，显而易见的是，人的意识的构成是最重要的。

构成现实的客体部分是由命运决定的，所以是可变的；而主体部分却来源于我们自身，因此在本质上来说无法改变。所以，人的一生中，虽然外在事物在不断地变化，但人的性格却从未改变，这就好像一首曲子中有很多变奏，但主旋律却始终如一。

人也是同样，一个人所能得到的属于自己的快乐，最一开始就被这个人的个性决定了。而一个人能够领悟高级快乐的能力则是由他的精神能力所决定和限制的。

如果一个人的精神能力较低，那么所有外在的努力——不论是他人的帮助还是个人的运气——都无法使他领略到平庸的、动物性的快乐范围之外的高级快乐。他能感受到的只是感官的刺激、低级的社交、虚荣的消费和安逸的家庭生活。

众生，无论富贵还是贫贱，
都要承认：
人所能获得的最大的幸运，
唯有自身的个性。

一个健康、良好的身体以及因此得到的宁静、愉悦的心性，活跃、清晰，能够正确而深入地把握事物的理解力，平和、有节制的意欲以及由此带来的清清白白的良心——所有这一切都是地位、财富所无法取代的优势。

第3章 人是什么

大家都知道，想要保持身体健康就要避免无节制的纵欲、剧烈的情绪波动，以及长时间的精神紧张和劳累；每天至少保持两个小时的户外快速运动；

由此可以得出：最愚蠢的行为莫过于为了追求金钱、学问、晋升、名誉，甚至是肉欲或其他短暂的愉悦而牺牲自己的健康。健康永远都要排在第一位。

美丽的容貌就像一张打开的推荐信，它能在第一时间帮我们给别人留下好印象。

痛苦和无聊是人类幸福最大的敌人

无聊真正的来源就是内在的空虚，它促使人永远不停地向外部寻求刺激，努力用某些事物来激活自己的精神和情绪。

一个人自身所具有的东西越多，那么他对外部事物的需求也就越少，他人对于他的意义也就越小。

之所以这么做只是为了逃避自身，此外没有别的目的。因为当一个人独处时，他只能求诸自身，他自身所具有的东西就会完全地暴露出来。所以，对一个愚笨的人来说，他的可怜的自身是一种无法摆脱的负担，而他只能背负着它唉声叹气。

由此可知，大体上来讲，一个人对社交的热衷程度，与他的智力和思想水平的高低成正比。生活在这个世界上，只能在独处与庸俗之间择其一，此外没有其他的选择。

人的大脑意识是寄生于人身体中的寄生物，人辛辛苦苦打拼来的闲暇时光，就是为了用来自由自在地享受意识和个性带来的乐趣。因此，闲暇是人生的精华，此外人生就只剩下了辛苦劳作。然而，大多数人在闲暇时都获得了什么呢？除了声色享受和嬉笑打闹，就是浑浑噩噩和庸俗无聊。人们对闲暇的消磨就表明闲暇对他们来说毫无价值。

为了消灭这种无聊，人们就寻找一些琐碎、细微、短暂的动因来对意欲进行刺激，从而使智力活动起来

闲暇时人生命中的花朵，或者更贴切地说是果实。只有在闲暇中人才对自身有所把握和支配，而只有自身具有价值的人才是幸福的。然而，对于大部分人而言，闲暇只会让人变成一个无所事事、无聊至极的无用之人，他的自身则变成了一个负担。

亚里士多德的话非常正确：幸福属于那些能够从自身获得乐趣的人。原因在于，幸福快乐的外部源泉，在本质上都是不确定的、短暂的、被偶然所限制的。所以，哪怕是在最好的情况下，他们都可能轻易消失。

在这样的世界中，一个人拥有丰富的内在，就像冬天的夜晚，在冰天雪地中拥有一间温暖明亮、使人快乐的圣诞小屋一样。所以，个性越丰富、越出色，特别是具有卓越的精神思想，就是生活在世上最大的幸运，虽然最后命运的结果不一定是光彩夺目的。

：“任何快乐都要以人从事某种活动或运用某种能力为前提条件；缺少了这一前提，便谈不上什么快乐不快乐了。”

但随着年龄的增长，唯一能够保存下来的唯有思想能力

通常而言，每个无所事事的人都会选择一种能够发挥自己特长的消遣，例如下棋、玩牌、打猎、画画、赛马、玩九柱戏；或者钻研文章、音乐、诗歌和哲学。

人类三类快乐的源泉便是由此构成的。每个人都拥有一类适合自己的快乐，这是用他所具有的突出能力的类别决定的。第一类是由机体新陈代谢能力带来的快乐：包括进食、消化、休息和睡眠。一些国家认同这类快乐，甚至是全民的娱乐方式。第二类是运用肌肉力量带来的快乐：包括走步、跳跃、击剑、骑马、跳舞、打猎和各类体育游戏；甚至包括战争和搏斗。第三类是发挥感觉能力带来的快乐：包括思考、观察、感觉、阅读、冥想、写作、学习、发明、演奏和思考哲学等。

我们所感受到的快乐（它的前提是施展我们的能力）和幸福（快乐的不断重复就构成了幸福）的感觉越强烈，那么作为这快乐和幸福的前提的力量的等级也就越高。

人的感觉能力属于认知能力的范畴；所以，出色的感觉能力让我们得以享受认知方面，也就是精神思想方面的快乐。情感能力越是突出和优秀，我们享受到的这一方面的快乐也就越强烈。如果想要让一个平庸的人热切地关注某件

当然，天赋较高的人有一个普通人所没有的需求，那就是学习、观察、研究、沉思和实践。这也正是对闲暇的需求。

对于其他普通人来说，虽然他们身边也有着大自然之美、艺术之美和思想领域的杰作，但这些东西对于他们来说就像美丽的妓女对于年老体衰的人一样无用。

所以，一个拥有卓越的思想的人过着双重生活，第一重是他的个人生活，第二重则是思想领域的生活。逐渐地，第二种生活变成了唯一目标，而第一种生活则沦为了实现其目标的手段。

拥有出色的精神思想的人最重视的是精神生活。随着他们对事物的观察能力和认识程度逐步加深，他们的生活便得到了某种整体性的统一；他们的精神生活的境界越来越高，变得越来越完美，就像一件完美的艺术品一样。

如果缺少情欲的驱使，现实生活就会变得无聊和乏味；但是如果受到情欲的驱使，又会受到痛苦的折磨。所以，唯一幸运的只有那些拥有超凡思想禀赋的人，他们的智慧比意欲所需要的程度要更高

每个人所具有的精神思想能力的富足程度不同，在现实生活中便有着不同等级的思想生活：从收集和描绘昆虫、鸟类、矿物、钱币等事务，到进行最优秀的文学和哲学创作。这类精神生活使我们可以免于低级的社交，和其他各种各样的危险、痛苦、纵欲和损失。一个人如果仅仅追求现实生活中的幸福，那么上述不好的东西就难以避免。因此，就我自己来说，虽然我的哲学并没有带来什么具体的益处，但让我远离了许多损失。

普罗大众却总把希望寄托于身外之物上，希望财产、地位、妻儿、朋友、社会人群能够带给自己生活的快乐；在这些东西上面寄托了他一辈子的幸福。所以，一旦这些东西没有了，或者得到这些东西的希望破灭了的话，他的幸福也就随之消逝了

因为只有他们才会将存在本身和事物的本质完完整整地纳入研究的课题。然后，他们便使用适合自己个性的方式，将自己获得的深刻见解通过艺术或哲学表达出来。

只有内在的灵魂才是真正的财富；
其他一切带来的烦恼比好处更多。

如果一个人拥有丰富的内在，那么他对外在世界就毫无所求，除了闲暇这一具有否定意味的馈赠。他需要闲暇来使自己的精神能力得到提升和发展，充分享受自己的内在财富。他唯一的要求就是，在自己的一生之中的每一天都能做自己。如果一个人注定要给整个人类留下自己的精神财富，那么对于他来说唯一的幸福或不幸就是：能够充分发掘、培养和发挥自己的才能，从而完成自己一生的杰作。此外的一切对他来说都并不重要。

“能够完全自由地培养、发展一个人的卓越才能，不论是什么才能，就是真正的幸福。”

“如果一个人拥有与生俱来的才能，并且注定要发挥这种才能，那么能够充分发挥这种才能就是最幸福的人生。”

普通命运来说，闲暇是少有的、奢侈的，对于人们的通常个性来说也一样，因为人天生的命运就是要花时间去获取他自己和家人的生活必需品。人并不能自由发挥思想，因为他是匮乏的后代。所以，对于普通人来说闲暇就变成了一种负担。确实，如果不能用各种虚幻的目标和各种各样的爱好娱乐来消磨时间，那么闲暇最后就会变成痛苦。同样，闲暇还可能带来危险，因为“一个人无所事事的话就很难安静下来”这句话是很有道理的。然而，从另一方面来说，一个人拥有超常的智力本身就是违反自然的。所以，如果一个人真的拥有这样超常的禀赋的话，对于他的幸福来说闲暇就是必需品了。

菲利斯坦人指的就是没有精神需求的人。

他的存在缺少这样一种强烈欲望的驱动，即对知识和真理的探求，以及享受真正的美的强烈愿望——美的感受离不开对知识和真理的探求。

第4章 人的财产

出的幸福论教育家伊壁鸠鲁优美而准确无误地将人的需要分为三类。第一类是人天生的迫切的需要。这一类需要如果无法满足的话，人就会感到痛苦。这一类需要理所当然就是食物和衣物，是较容易被满足的。第二类需要也是天生的，但并不迫切。那就是性欲的满足，虽然伊壁鸠鲁在《赖阿特斯的报道》中并没有明确指出（此处我将他的理论更清楚、更完整地表达出来）。这一需要的满足也较为困难。第三类需要则既不是天生的，也并不迫切，那就是追求奢华、排场、铺张、辉煌，这种追求是永无止境的，所以这类需要也很难满足。

人们的最首要的愿望总是金钱，人们对金钱的热爱远超其他一切，并且经常因此受到责备。但是，人对金钱的狂热是自然的，并且无法避免的。

而只有金钱的好处才是绝对的，因为它不仅仅能满足某种具体需要，而是能够满足多种抽象的普遍需要。

财富的正确观念

我们应该把现在所拥有的财富看作能够抵御各种可能发生的灾祸的城墙，而不是用来挥霍、享乐的许可证，我们的义务并不是寻欢作乐。

我们应该把现在所拥有的财富看作能够抵御各种可能发生的灾祸的城墙，而不是用来挥霍、享乐的许可证，我们的义务并不是寻欢作乐。

如果一个人最初就有丰厚的财富，能够真正独立自主地生活，亦即不用付出辛劳就能过上舒适的生活——哪怕是只能维持自己的而非全家的生活——那就是一种十分珍贵的优越条件了；因为这样一来，他就能摆脱人生中的匮乏和辛劳，从大众的苦役中解脱出来——而这种苦役是普通人的宿命。

很多富人最后都会陷入贫穷的境地，原因就在于他们有钱时就拿来肆意挥霍，目的不过是为了从折磨他们的无聊中获得短暂的喘息机会。

谁都不要抱怨卑鄙和下流，因为
只有卑鄙和下流才是这世界上最具威力的东西。

第5章 人在他人心中的位置

以下这个简单的道理：如果想在这世界上站稳脚跟，对于我们来说，名誉——也就是他人对我们的看法——常常是绝对需要的。以后再对这一点进行仔细的论述。然而，我们发现：差不多每个人穷尽一生努力拼搏，克服了艰难险阻，最终目的就是为了让他人对自己高看一眼

大部分情况下，我们的担忧、烦扰、辛苦、愤怒和恐惧都与他人对我们的看法脱不了干系。

虚荣和骄傲之间的区别在于：骄傲是相信自己在某方面拥有独特的价值，而虚荣则是让他人相信自己在某方面拥有独特的价值；

蠢笨的人最智慧的发明就是这句话——谦虚是一种美德；因为按照这种观点，每个人都要把自己表现成傻瓜，从而很巧妙地使所有人都降低到了同一个水平。这样一来，好像世界上只有傻瓜，而没有其他人了。

民族自豪感是最廉价的骄傲。具有民族自豪感的人显示出这样的事实：他缺少个人的、值得骄傲的素质。

从客观方面来讲，名誉就是他人对我们的价值的评价；从主观方面来讲，名誉就是我们对他人评价的忌惮。

任何一个没有彻底堕落的人，都会有名誉感和耻辱感，都会珍惜前者。

无论一个人是谁，无论他从事什么工作，一旦他破坏了诚信，诚信就永远离开了他，他必然会自食其果。

我们热衷于他人的尊敬的原因并不是这尊敬本身，而是这尊敬给我们带来的益处。”既然手段并没有目的重要，那么这句被人们过分宣扬的格言“名誉要重于生命”，实际上就如上所述，是名不副实的。

女性只有通过征服、俘虏、占有男性，才能够享有这些好处。为了达到这一目的，女性名誉就要遵循这样一条训诫：绝不能在婚姻关系以外与男性发生性行为。唯有这么做才能迫使男性与她们结婚——这是男性的投降；女性想要得到保障就必须这么做。想要完美地实现这一目的，女性就必须严格遵守上述训诫。

每个进行了婚姻关系以外的性行为的女性由于背叛了集体，而受到所有同性的排挤和驱逐，而且获得了耻辱的印记

我们就会明白女性名誉原则的基础就是一种有益和必需的集体精神，这种集体精神是通过精心算计、建立在实际利益之上的。

此外，根据男性名誉的要求，只需要惩罚女人，而不需要惩罚这个女人的奸夫。从中可以证明，男性的团队精神是男性名誉的来源。

任何粗鲁的行为都是从人的动物性产生的，因为做出粗鲁的行为就说明精神力量和道德争议的斗争已经解决不了问题了；于是用身体力量的交锋作为代替。

一个人发出的言论和行为，只能使他自己的荣誉受损，而不会影响他人的荣誉。

有一次，有人踢了苏格拉底一脚，他却默默忍受了，别人都感到吃惊，他解释说：“如果我被驴子踢了一脚，难道我也要生气并且报复它吗？”（狄奥根尼斯）另外一次，有人问苏格拉底：“那个人难道没有羞辱你吗？”他答道：“没有，因为他说的人并不是我。”

原因是在各个方面，古人都遵循自然，他们对待任何事情都没有偏见。对于这些丑陋、不祥、无可救药的东西，他们不会轻易相信。被人打了一个耳光对他们来说就只是一个耳光而已，会对身体造成很小的损害，他们不会认为它是除此之外的什么东西。

《命运主义者雅克》中德格朗先生的故事。

骑士荣誉的原则缺乏独特见解，也并非以人性为基础，只是人为创立的。它产生的根源很容易就能找到，它是特定时代的产物。那是一个用拳头多于头脑的时代，是一个理性被教士禁锢起来的时代。

实际上，时至今日在那些信奉这种荣誉原则的人中——通常是一些受教育水平较低、缺乏深思熟虑的人——的确还有一部分人认为决斗的结果就是上帝对他们的争端进行的判决。毫无疑问，这种观点是从传统中延续下来的。

通过深入考察就会明白这一问题的关键在于，公民名誉的目的是与他人之间建立和睦的社交关系，其内容是他人对我们行为的评价；因为我们对他人的权利有着绝对的尊重，所以我们完全值得信赖。但骑士荣誉的根据却是：他人认为我们会绝对地、无条件地捍卫我们的权利，所以我们是让人害怕的。这条原则——让人害怕比获得信任更重要——本来并没有太大问题，因为如果我们是在自然状态下生存的话，人人都必须保护和捍卫自己的安全和权利，在这种情况下，人类的正义是不足为信的。但是，在文明时代，保护我们人身和财产安全的义务落到了国家手中，这样一来，上述原则就失效了。就和坐落在别致的农庄、繁华的公路以及铁路之间的城堡和瞭望塔一样，它也成为拳头即公理的时代的无用的遗存。

因为这些侮辱都无伤大雅，或者根本是开玩笑而已。但是骑士荣誉却将这些事情看得非常重要，人的价值被夸大到了与人的本性、构造和命运都不相符的程度，被提高到了神圣不可侵犯的地位。于是，人们会认为国家对那些轻微越轨行为的惩罚是不够的；被冒犯的人就要自己对冒犯者进行惩罚，并且以对方的身体性命为目标。显然，这一情况的根源在于人的极度自大和使人厌恶的盛气凌人——完全忘记了人的本质。骑士荣誉要求人们一点错误都不能犯，同时也一点伤害都不能接受。如果有人要用武力践行这一观点，并且宣称：“但凡侮辱或者打我的人必须死。”那他倒是应该遭到国家驱逐。各种各样的借口都被用来美化这种妄自尊大。如果两个不畏惧死亡的人狭路相逢，那么就会从轻轻地推搡发展到互相谩骂，接着拳脚相加，最后以其中一方受到致命袭击为止。实际上，还不如略过中间环节，直接动用武器更能保存面子。具体而微的程序演变成了一套僵硬、死板的规章制度，这是世人用严肃、认真的态度演出的闹剧，是崇拜愚昧的表现。

两个同样不惧怕任何事情的人在面对其他并不重要的事情时，其中更聪明的那个人会进行让步，同意保留相互之间的分歧。

如果一个国家在政治和经济方面缺乏信誉的话，那么这个国家中的决斗在血腥和残酷程度上就会登峰造极。

这种说法：就像一条狗受到另一条狗的吠叫时，便会回以吠叫，但是被人抚摸时，就会表现出亲热一样

如果一个人对每一句冒犯自己的话都急于压制，害怕被别人听到，那么这个人的自我评价一定不太高。所以，在面对毁谤和侮辱时，一个真正有自尊的人会泰然处之；就算做不到这样，他也会用自己的智慧和修养来压制怒气从而保全脸面。

让我们先摒除骑士原则的固有观点，也就是不再误以为对他人进行侮辱就能破坏对方的荣誉或者恢复自己的荣誉；同时，也不再用报复来发泄内心的愤怒，亦即用暴力反击自己受到的各种不公正的待遇和野蛮行径——因为这种反击会使此类行为变得合法，——如果真能如此，那么以下观念很快就会被普罗大众接受：在受到言语侮辱的情况下，弱势的一方就是优胜的一方。

骑士荣誉的原则只不过是来源已久、难以撼动的错误见解罢了，是人类轻信特质的一个证明。

只要公正地了解一下人类的本性，就会明白人们之间互相打斗是再正常不过的事，就像野兽之间互相撕咬以及长角动物用角来互相冲撞一样；人只不过是会使用鞭子打斗的动物而已。所以，偶然发生的一个人用嘴咬了别人的事情会使我们吃惊，而相较之下，拳脚相加的打斗则是最最自然的事。显然，我们可以通过提高自我修养，进行自我克制的方法来避免打斗行为的发生。但是，只要一个国家或者仅仅某一阶层的人认为：被别人打了一个耳光就是非常悲惨的事，那么必然会导致相互之间发生置人于死地的打斗。这种事情是悲惨而丧失人性的。

荒谬的骑士荣誉原则，在一个国家中又建立了一个独立王国，这个独立王国唯一承认的就是拳头即公理；它设立了一个神圣的宗教审判庭，严格遵循骑士荣誉的各阶层的人屈服在其淫威之下受虐；任何人都可能因为一些不足挂齿的小事被他人挑衅，而不得不受到生死判决。所有这一切都使人愤怒。当然，恶棍们却受到了保护和遮掩——只要他们遵守骑士荣誉原则；那些高贵、出色的人可以任由他们威胁，甚至清除。

上流阶层的人应该卸下负担，不要听任他人的摆布，牺牲自己的身体和性命去为别人的粗野、愚蠢或者恶毒买单。两个涉世未深的年轻人之间一言不合就会头脑发热，大打出手，付出鲜血、健康，甚至生命的代价。这既让人恐惧，也让人羞耻。

通过公开的搏斗将对手杀死就占据了道义，是以这一点为前提的：强力就是真正的公理。

一个人越被其后代所推崇，也就是被全体人类所推崇，他在自己的时代中就越不被了解，因为他做出贡献并不是为了自己的时代，而是为了全人类。所以，他创作出的作品并不会局限于自己的时代。

从艺术史和文学史中我们可以看到：最高级的人类精神思想作品通常很难受到赏识，直到杰出的思想者出现才能结束这种局面——他们在这些作品的呼唤下使其重新获得了威望。

哪怕用最强壮的手臂抛出一个很轻的东西，这个东西获得的力量也很难让它飞远，并且有力地击中目标。这个轻飘飘的物体很快就会落到地上，因为它本身缺乏能够接收外力的物质性的实体。如果只有弱小、愚笨的头脑来接收的话，那些伟大的思想和天才的巨作也会遇到相似的情况。

歌德说：
最巧妙的语言，笨蛋听到后，
也会进行讽刺。
以及
你说的没有什么用，
人们都面目呆滞，无话可说，
保持好心情吧！
把石头扔进沼泽中？
是看不到涟漪的。

必须使愚蠢的人获得智慧——但这是不可能的， 
他们无法理解事物的价值。

我们在给他人荣耀时，
也贬低了自己。
——歌德

想要得到名声是非常难的，但维持名声却很简单。从这一点来说，名声和名誉正相反。名誉是每个人预先享有的，需要小心照管它。但一个人一旦行为不端，他就从此失去了名誉。相反，名声却不会消失，因为使一个人获得名声的功业或者作品永远都存在着，就算他不再创作新的东西，但却仍然享有名声。

只有那些无论何时何地其价值都不会消失——此处指的就是自身直接拥有的东西——所拥有的价值才是绝对的。所以，伟大的心灵和头脑具有的价值和幸福都在于其本身。价值并不在于名声，而在于使人获得名声的东西——那才是实在的，而名声只是在偶然和意外中得到的罢了。

名声只是次要的，只是成绩、贡献的表象和回音；而且值得称赞的事物比称赞本身的价值更高。

顺便说一句，在一个人还活着的时候就给他建纪念碑的行为说明：我们对后人会怎样评价他不太放心。

第6章 建议和格言

愚笨的人试图在生活中寻找快乐，最终却发现自己上当了；而智慧的人则想尽一切办法避免灾祸。

歌德年轻时代的朋友梅克就明白这一点，他曾写道：“我们对幸福过分的渴求毁了生活中的一切，我们渴望的程度就决定了毁坏的程度。如果一个人抛弃了过分的期待，在自己拥有的东西之外不再渴望更多，那么他就能平安顺利地生活下去。”（《梅克通讯录》）所以，我们应该将自己对快乐、财富、地位、荣誉等事物的渴望控制在一个合理范围内，因为巨大的不幸正是这些渴望及对它们的追逐导致的。

今天只有一次，永远不能重来。

我们不能这样做，而是应该对每一个能够忍受的现在倍加珍惜，包括那些我们忽略掉的最平淡的、任由它过去，甚至想要赶快打发的日子。我们时刻都不能忘记：这一刻的时光瞬间转变成了过去，从此，它就在我们的记忆中封存，闪耀着永恒的光芒。等到将来，特别是那些痛苦煎熬的日子来临时，我们的记忆之幕就会拉起：这一刻的时光就成了我们内心向往和怀念的对象。

这段话可以理解为自我减少累赘的活动和精神体验，化繁为简，专注自己有兴趣的活动和精神体验，并有所收获，这才是幸福的。

一切局限和限制都对我们的幸福的增加有好处。我们的目光所及、活动范围和接触的圈子越小，我们就越幸福；反之，我们就会感受到更多的焦虑和担忧。因为当范围扩大时，我们的意欲、恐惧和担忧也会增多

一切局限和限制都对我们的幸福的增加有好处。我们的目光所及、活动范围和接触的圈子越小，我们就越幸福；反之，我们就会感受到更多的焦虑和担忧。因为当范围扩大时，我们的意欲、恐惧和担忧也会增多

生存的本质就应该是简单的，淳朴的。现实中过多价值强加，会导致非独立思考的人过多社会追求，如复杂的社会关系，过多的社交活动，买车买房，金钱至上，娱乐至死等。通过独立自主思考自己内心的需求，将关系简单、目标单一、理想纯粹，专注、简单、智慧的生活才能幸福。

所以，我们应该尽可能追求简单的关系，甚至单调的生活，只要不会导致无聊，就会对我们幸福感的提升大有好处，因为这样做就能让我们更少地感觉到生活，从而更少地感觉到生活的重负，因为它是生活的本质。这样一来，生活就会像一条不起波澜、没有涟漪的平静小溪一样流淌。

所以，我们应该尽可能追求简单的关系，甚至单调的生活，只要不会导致无聊，就会对我们幸福感的提升大有好处，因为这样做就能让我们更少地感觉到生活，从而更少地感觉到生活的重负，因为它是生活的本质。这样一来，生活就会像一条不起波澜、没有涟漪的平静小溪一样流淌。

每天晚上睡觉之前，每个人都应该对自己一天的行为逐一进行仔细的检查。一个人如果沉迷于世俗事物或放纵在感官享乐之中，只是随心所欲地生活，从不回顾已经过去的事，那么他对生活就没有详细、清楚的思考，他的感情是混乱的，思想也在某种程度上杂乱无章。

互相迁就和忍让是社交生活对生活在其中的人群的首要要求；所以，聚会场合越盛大，就越容易变得无聊。一个人只有在独处时，他才能完全做自己。一个不喜欢独处的人，是对自由缺乏热爱的人，因为一个人只有独处时才能获得自由。

只有在由思想丰富的人组成的聚会中才能找到有深度的交谈和充满思想的话语。

只有一个人在独处的时候才能感受到彻底的、真正的内省平和与安宁——这是世界上仅次于健康的恩赐；

由于人们无法忍受孤独——其实是在孤独中无法忍受自己，所以人们迫切地进行社会交往。

那些在老年时代仍然和青年时代一样热衷于世俗人群的人，都是智力和素质低劣而平庸的人。