《王阳明心学及其当代意义》观后总结自用

日常 3-2
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孟子：
人生总是有所求，求有两种：
1.求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。
2.求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。

改革开放三十年来中国民族形成的民风：
各施其能，各谋其利纷争付诸于法律，前途交给了偶然
民风本身无可厚非，但可能出现的问题：
如果这个民风伴随着重功利轻道义，民族将内不能安，外不能立。——— 一个民族不可能以他所拥有的货币作为这个民族的安身立命之根本。

中华民族不是一个有宗教的民族，是一个没有上帝管人心的民族。

一、中国哲学的根本特征

人面对的根本问题——生命的问题

佛家：现实世界为尘世——尘即烦恼、麻烦
生命外部的麻烦：生存环境（易解决）
生命内部的麻烦：心的安顿（不易解决）

什么叫心？
烦恼来自人心，动物无人心，因而动物无烦恼，最多有肉体痛苦。人在无肉体痛苦下同样能生出烦恼。

孔子：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐”
约———贫贱的生活处境
乐———富贵的生活处境
不仁者———心没有安顿好的人，即：心中无人之常体。
因而：心中无人之常体的人，怎样的生活处境都没用，贫贱难耐凄凉，富贵不能乐业。

中国哲学的根本问题：何为人之常体？

中国哲学的主题：如何安排好生命，如何安顿心。

动物的生命不构成问题，是自然现象，人的生命构成问题——人生的问题，因为人有“无限心”。

无限心的存在的证明：
人在时间中存在，人活着的每一个当下都在筹划着未来，人活在每一个瞬间，这个瞬间不是物理学意义上的均匀的时间点（牛顿：把时间看成无数同质的瞬间点连缀而成）。
时间对于人来说是三维的，即：过去、当下、未来。
人活在当下的方式：以筹划着未来的方式活在当下
而未来不是事现实，未来并不存在，人超越现实去筹划尚不存在的未来，因而证明了人心存在“无限性”。

无限心无法安顿在有限事物上，因此：无限心无法在现实世界得到安顿。（现实世界存在都是有限事物）

第一步：超越现实世界———出世
第二步：入世

因此中国哲学的境界在于：以出世的精神做入世的事情。

世界三大哲学及其性质
1.中国哲学———人生问题
2.印度哲学
3.欧洲哲学（古希腊哲学）———自身问题（认为人生问题的解决前提是自身问题的解决）

中国人生哲学三大派：
1.儒家———无所为而为
2.道家———无为而无不为
3.佛家（唐代禅宗）———无心而为
宋明儒道佛合流———陆王心学

                         **中国人三条出世的路**

1.儒家：无所为而为
即：做一件事是因为这件事本应当做，而不考虑不把其当做做达到另外一个目的手段和途径。（有所为而为）
儒家出世的精神与入世的统一：知其不可为而为之

2.道家：无为而无不为
人+为=伪 ———道家反对人为，即反对“伪”
道家的出发点：人生的幸福都来源于天，人生的痛苦麻烦来源于人。
“为道日损，损之又损”———人生做减法
列子：“生非贵之所能存，身非爱之所能厚”
做减法的方法———排除人为因素做决定，以“不是什么”定义事物的“是什么”

3.佛家：无心而为
每个人带着“业力”来到现世。
人一生要做什么，即想要实现什么愿望，实现愿望的方法是自由的但愿望的选择不是自由的，每个人都带着“业力”而来，“业力”决定人生愿望。
做事是为了“消业”，因此做事无结果，也不求结果。如果做事一定要求结果，则旧业未消，新业又起。因此，若想做事无结果，首先要不求结果，即事做完后得到的结果与自己无关，便不生新业，于己，便是做事无结果。
禅宗的表达：出心不出世
充分领会面对的虚无，以对虚无的领会活在当下。

中西方出世的方式的差别：
西方人：以宗教为人找到一条出世的路———敬畏上帝，渴望天国（超现实）
中国人：中国哲学

其他国家地区人民的出世方法———宗教
1.欧洲———基督教（犹太教）
犹太教出发点：人都有原罪
亚当夏娃违背上帝禁令偷吃智慧树的果实有了理性，以为自己无所不知能征服一切，上帝惩罚他们，从伊甸园赶出，使其无法吃到生命之树的果实。
因此人存在的处境：一方面凭借自己知识的能力无所不知，另一方面总是面对虚无，终有一死。
即：人的存在在根本上的有限和渺小与人自身能力的无限扩展形成矛盾。（庄子：“生有涯，而知无涯，以有涯逐无涯，殆已。”———以有限的存在生命去追求无限的知识总是失败）

2.阿拉伯———伊斯兰教

           **【假如一个人认为自己的知识是可以无限的扩展，凭借理性的能力可以征服一切，能遗忘了自己存在的根本渺小和卑贱的话，这样的人是最可怕的，他失去了必要的谦卑态度。信仰的前提是谦卑，这不是一种美德，而是从根本上认识到自己的有限和渺小】**
                            **何为《心学》**

孔子论道的核心观念：人———儒家学说：人学
从“人学”到“心学”由孟子开始

孟子与荀子———“性善论”与“性恶论”的争端：
1.荀子———“人性本恶”：
人为生物，生物有自保本能，当生活资源有限，人与人一定有利益纷争，因而性本恶。但人不同于动物，为避免因利益争斗同归于尽，人发明了道德———即把利益纷争限制在一个合适的范围之内，以避免社会解体。
因此荀子人为“道德”来源于人的智力水准

2.孟子———“人性本善”：
人心有四大善端：
恻隐之心人皆有之（仁之端也）
羞恶之心人皆有之
辞让之心人皆有之
是非之心人皆有之

何为孟子所说的“心”：
“heart”是生理学上的心脏
“mind”是意识状态心理状态，是心理学意义上的心
孟子所说的“心”超越生理学，超越心理学上的“心”
“gemut”（德语）反应了孟子所说“心”的意思
因而，英语母语民族思想上缺乏“心”的研究，固英国近代哲学走“经验主义道路”而德国近代哲学（康德，黑格尔）是思辨主义。

 **【荀子所说的“心”在生物学层面，孟子所说的“心”在心学层面】**

论证孟子所说的“心”的存在：
假如某人抢银行，送到法庭审判，法官要了解罪犯的犯罪动机。罪犯讲“你是否承认有一个胃？胃在饥饿的时候是否需要食物？食物在今天是否用钱买来的？”法官的回答都是肯定的。罪犯向法官提供了三个月内身无分文的证明，并反问法官“这三个月来身无分文我的胃是否还在？是否需要食物？是否要用钱买来？”答案依旧是可能的。“那么钱在哪里？钱在银行，因此我去拿了。”由此法官发现罪犯每一句都是对的无可辩驳，因此当庭释放。
———这样的审判在现实中不会发生，因为这种审判是停留于心理与生理层面的。任何法律审判的前提是把被审判者当人看，即知道被审判者都有心，有一个孟子所说的“心”，因此才对自己的行为有责任能力，才有意志和行为的责任能力。
同理，狗咬人不需要审判狗，因为狗无“心”，咬人是自然现象，而人犯罪与对犯罪者的审判是社会现象。

                 <br />**中国的宇宙观：**<br />**    整个宇宙趋向于生命，生命趋向于生命情感。**

心不是西方哲学的理性认知能力，是生命情感。

心外之理 与 心里之理：
1.心外之理：用头脑趋利避害的道理 心之亡失
2.心里之理：心即理，心外无理

王阳明：“良知乃是天理昭明灵觉处，故良知即是天理”
王阳明心学的第一命题：心即理

孟子：“学问之道无他，求其放心而已”———孟子心学

       **荀子 学说的核心观念：（较孟子同时期盛行）**
 礼仪——以礼治国<br />       **问题：**外遵礼仪，内无仁心。———容易演变为表面恭敬有礼，其实把道德规则当做手段来谋取自己的私利。（乡願人格———中国国民性病症）<br />     **  问题原因：**头脑的聪明发明出的限制利益斗争的规则，遵守他归根到底还是为了利益。遵守道德不出于内心的选择，而是对利益的考虑。
                                **禅宗学派**
 地位：介于荀子礼学到孟子心学转变期间，重要的过度者。<br />     禅宗宗旨：  教外别传，<br />                           不立文字，<br />                           直指人心，<br />                           见性成佛。<br />     ———人人有佛性，佛性在人心，求佛性不能到心外去求，见者是心。<br />     僧肇：“不睹众相，常观金体。”（《宝藏论》）———即不是看不到相，而是不为相所惑。<br />     <br />**问题一：何以观金？**<br />      不住相，金即佛性，用心观金，眼耳鼻舌只能看到器。禅宗修心（《金刚经》核心思想：“心无所住，而生其心”）

问题二：金本身能单独存在吗？
金本身是金属，只能在不同的器中存在，即：不能把佛性从现实世界抽离。（惠能：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角”）

 因此，常观金体（出世）不为众相所迷惑。但金本身不离开种种的器，求金仍需器中求（入世）

禅宗的修行：烦恼皆菩提
烦恼与智慧皆出于“心”
烦恼证明了人的“无限心”（没有此心，皆
无烦恼）——烦恼成为了修行的材料。
如风吹水，自然成纹。———风起成纹便是烦恼，但水不增不减。

“业识”的五蕴：色受想行识
破小我，修“大其心”

佛性不是“空寂”，何为佛性？
佛性是人生不朽价值的总和。

“自性”即本性佛性，即本心：
何期自性，本自清净；
何期自性，本不生灭；
何期自性，本自具足；
何期自性，本无动摇；
何期自性，能生万法。
————即心即佛

宋明儒学吸收禅宗———新儒学
两大流派： 1.程朱理学（程颐、朱熹）
2.陆王心学（陆象山、王阳明）
一个目标：中国人，人人心中有贼，破山中贼易，破心中贼难。

        <br />                                **何为阳明心学**
                 **第一命题：心即理心外无理**

《大学》———初学入德之门：
三纲领：
“大学之道在明明德，在亲民，在止于至善”
1.“明德”：即心之德性（virtue）
2.“亲民”：天道在人民生活————途径
3.“止于至善”：此心纯乎天理之极，即符合天理之标准，不掺杂私欲偏见————目标
八条目：
1.格物：
对事物观察理解，从“个体”中看出“一般”（朱熹的启发）；自性具足，心外无物（龙场顿悟，自悟）
2.致知
3.诚意
4.正心
5.修身
6.齐家
7.治国
8.平天下

程朱理学破心中贼的道路：
先从世间万物领会天理，再说明天理，说服百姓，使自己客服私欲———“存天理灭人欲”
存在的问题：
天理如果在人心之外人心之上，势必脱离人性，那天理就是僵死的教条，没有力量，对生命意义毫无影响。

王阳明：“良知当下呈现”：
即生命情感的真相在此时此刻不由自主的呈现，因而良知不在头脑里，而在心里，良知是生命情感的本身所在。
区别：“心里”：生命情感
“头脑里”：概念判断推理
————“此情无计可消除，才下眉头却上心头”
头脑与心哪个更根本？
心更根本：人不能用头脑中的概念判断推理，消解掉心中的生命情感。

因而解读“心即理”：
即王阳明、禅宗、孟子所讲之“心”，“心”非西方哲学的“理性”。人在世界上行动的动力绝非来自于“头脑”，趋势人去行动的是“情感力量”，“情感”发自于“心”，这个发自于心的情感要在它的本真的真相里即叫“天理”。

                            **第二命题：致良知**<br />“致”：既非获取，也非创立<br />        致即听<br />“听”的前提：1.放下私欲<br />                       2.无理性逻辑之遮盖<br />                       3.知行合一，在生命实践中听到良知（不同于朱熹理学）<br />                  “知是行之始，行是知之成”：<br />“行之始”：心向往之<br />“知之成”：自身融为一体

“勿做花想， 勿做叶想， 勿做枝想” ——王阳明