第二十九章 争雄之道

第二十九章 争雄之道

【原文】
将欲取天下而为之，
吾见其不得已。
天下神器，不可为也。
为者败之，执者失之。
【译文】
想争雄独霸整个世界的行为，我看是不会成功的。
整个世界的主宰权，是不可能被独占的。
妄想独占的行为必然会失败，既使得到了终究也会失去。
【道家思维】
中国古代春秋战国时期，有两种强国富民的思想交替出现在历史的舞台上，一种主张用“王道”使天下归心，一种主张以“霸道”争雄天下，这两种思想各有各的道理，而且都打着“道”的旗号，以示顺应天意，但最后还是实行“霸道”的秦国征服了诸雄，建立了中国历史上第一个中央集权统治的大帝国。但是靠“霸道”起家的大秦帝国并没有保持多久，很快就被不堪暴政压迫的农民起义给推翻了。随后建立起来的大汉帝国吸取了前人的经验，采取以“王道”治天下办法，其统治延续了数百年之久。
其实，不论是“王道”思想还是“霸道”学说，它们所阐述的都不过是治国的“道法”而非“道”本身。这两种截然相反的治国之道各有其利弊，“霸道”其兴也忽焉，其亡也忽焉；“王道”其兴也缓焉，其亡也缓焉。尽管明明知道其弊之所在，但急功近利是人之天性，所以，为了达到目的，也只好不顾手段了，至于以后会出现什么恶果，就不是眼前考虑的问题了。
正是认识到人的这种劣根性，所以老子极力反对那些急功近利的“霸道”主张，因为这种速成的“道法”虽然效果显著，但背离了“大道”的根本原则，会遗祸后世，是不值得推崇的。

陆贾（约公元前240—前170）汉初思想家，政治家。楚人。早年随刘邦平定天下，口才极佳，常出使诸侯。刘邦即帝位后，他受命出使南越，说服尉佗接受汉朝赐予的南越王印，称臣奉汉约，被任为太中大夫。刘邦即位之初，重武力，轻诗书，以“居马上得天下”自矜，他乃建议重视儒学，“行仁义，法先圣”，提出“逆取顺守，文武并用”的统治方略，遂受命总结秦朝灭亡及历史上国家成败的经验教训，共著文12篇，每奏一篇，高祖无不称善，故名其书为《新语》。
【思维案例】
马上与马下
刘邦是汉朝的开国皇帝，这位流氓皇帝十分粗俗，瞧不起读书人，曾经当面往儒生的帽子里撒尿。
陆贾在皇帝面前时常谈论《诗经》、《尚书》等儒家经典，刘邦听到这些，很不高兴，对他大骂说:“老子的天下是靠骑在马上打出来的，哪里用得着《诗》、《书》这些东西!”
陆贾回答说:“您在马上取得天下，难道您也可以在马上治理天下吗?商汤和周武王都是以武力征服天下，然而，他们都顺应形势，以文治天下，文治武功并用，这才是使国家长治久安的最好办法啊！从前，吴王夫差、晋国的智伯都是因过分炫耀武功而使国家灭亡;秦王朝也是一味使用严酷刑罚而不知文治的功效，最后导致了自己的灭亡。如果秦朝统一天下之后，实行仁义之道，效法先圣，重视文治，那么，您又怎么能取得天下呢？”
刘邦听后十分不快，但脸上露出了惭愧的颜色，对陆贾说:“那就请您试着总结一下秦朝失去天下的教训，我们得到天下原因，看看问题究竟在哪里，并探究古代各个朝代成功和失败的原因所在。”
这样，陆贾就奉旨著述，论述古代国家兴亡成败的经验教训，一共写了12篇，这部书被称为《新语》。
陆贾在中国历史上之所以名垂青史，倒不是因为他有多大的学问和建树，而是因为他曾经劝说过汉高祖刘邦，让他实行文治，并写下了阐述这一宗旨的著述《新语》，对中国历史的发展起到了积极的作用。
【原文】
故物，或行或随；
或嘘或吹；
或强或羸；
或载或隳。
是以圣人去甚，去奢，去泰。
【译文】
原因就在于一切事物，
有前行的，就有后随的；
有轻嘘燃火的，就有急吹灭火的；
有希望强大的，就有希望将其削弱的；
有希望创生的，就有希望将其毁灭的。
所以有智慧的人不求过、不执多、不至极。
【道家思维】
道家思维认为对立是无所不在的，不仅普遍存在于事物的静态特征中，比如有高就有低，有难就有易，有轻就有重。也普遍存在于事物的动态互动中，比如有前行的，就有后随的；有希望强大的，就有希望将其削弱的；有希望创生的，就有希望将其毁灭的。
通过对客观事物对立的普遍性的深刻认识和思考，老子领悟到：有速成，就有速败；建立的功业越大，背后的损害也越大；眼前利益掠夺得越多，未来的祸患就越严重。而造成这一切的根本原因就在于人心苦不知足，贪得无厌。所以，老子提出要从基本的人性改造入手来解决这些问题，即“去甚，去奢，去泰”，这既是对本原人性的纯朴回归，也是“大道”虚无的要求。
【思维案例】

吴起（?—前381）战国初期著名的政治改革家，卓越的军事家、统帅、军事理论家、军事改革家。卫国左氏(今山东省定陶，一说曹县东北)人。后世把他和孙子连称“孙吴”，著有《吴子》，《吴子》与《孙子》又合称《孙吴兵法》，在中国古代军事典籍中占有重要地位。
吴起论治国之道
魏文侯因吴起善于用兵，廉洁公正，颇得将士欢心，便拜吴起为西河(魏郡名,辖境在今陕西东部黄河西岸地区)郡守，把他放在最为重要的地理位置上，以抵御秦国和韩国的进犯。魏文侯死后，吴起便侍奉他的儿子武侯。魏武侯刚刚即位，为了了解国家的形势，便于当年 (公元前395年)来到西河，乘船顺黄河而下，察看地形。在视察途中，武侯见高山大河险要奇伟，十分感慨。他回首对吴起道：“山河环抱，形势险要，这是一道攻不破的天然防线，阻挡着敌人的入侵，这真是魏国的国宝呀!”
吴起听了，觉得武侯不懂定国安邦之策，便摇了摇头，说：“国家的兴盛衰败，在德不在险。”
武侯见吴起不同意自己的观点，便问道：“这是为什么呢？”
吴起便援引历史上不以德治国，不施恩德于民，尽管国家的山川地势险要，终遭失败的实例，对他说：“国家的兴盛衰败，在于是否施德于民，不能只依赖山川的险要。从前，三苗氏所居之地，左有洞庭湖，右有鄱阳湖，所处地势险要，由于疏于国家的治理，没有德行，不讲信义，被夏禹灭亡了。夏朝末代君主桀的所在地，左有黄河、济水，右有华山，南有龙门山，北有太行山，地势也很险要，由于不施仁政，商汤放逐了他。商朝末代纣王的国都，左有孟门山，右有太行山，北有恒山，南有黄河，同样因政治腐败，不行德政，被周武王杀死。如此看来，治国在于有好的政策法令，给人民以恩德，而不在于地形的险要。如果您不施德政，恐怕连您乘坐的船上的人都会成为您的敌人。”
武侯听了这一番话，觉得十分有道理，敬佩地说：“你说得很对。”