第三十一章　节制之道

第三十一章　节制之道
【原文】
夫兵者，不祥之器，
物或恶之，
故有道者不处。
君子居则贵左，
用兵则贵右。
【译文】
兵器这个东西啊，实在是不吉祥的东西，
谁都厌恶它，所以有道的人不仰仗它。
有道的人平时以左边为尊，
打仗时就以右边为尊，道理就在于此。
【道家思维】
“节制用柔”是道家思维的一个重要思维方法。通常在遇到问题时，道家思维不会首先想到如何去解决它，而是先考虑能否通过自我的节制回避这个问题，实在是回避不了的问题也会采取柔和的手段来解决。这就像两个人要过一个独木桥，如果彼此谦让的话，大家都很快能过去；如果面对面互不相让，通过强制手段来解决问题，或是两败俱伤，都掉到水里，或是以一方屈服，另一方胜利为结果。这种“刚强直进”的思维模式在道家思维看来颇不可取，因为它容易导致矛盾激化，制造更多的问题和纠纷。
“节制用柔”的思维模式表面看似乎有些消极和不思进取，但其本质还是以解决问题为目的，只不过采取的是“化解”的方式予以处理，使大事化小，小事化无，最终也能达到解决问题的目的，而且效果更佳。
刘秀（公元前6—57）字文叔，西汉皇族，汉高祖九世孙。九岁丧父，寄养在叔父刘良家。早年从事农业生产。新莽天凤三年（公元16年），到长安求学，拜中大夫许子威为师。地皇三年（公元22年），与其长兄起兵。地皇四年（公元23年），新市、平林诸将拥立刘玄做汉帝，号更始帝。更始帝在害死刘秀大哥后，让刘秀巡河北，刘秀借机发展壮大了自己的势力，在以后先后消灭了其他割据势力，如赤眉军、绿林军、铜马军、公孙述、陇西的隗嚣等，建立了东汉帝国。
【思维案例】
刘秀以柔取天下（一）
光武帝刘秀是一位以柔开国、以柔治国的皇帝。他以“柔”为主，在政治、军事诸方面也都体现出了这种精神，应该说他把中国的“柔道”发挥到了一个很高的境界。
刘秀认为“柔能制刚，弱能制强”，他多以宽柔的“德政”去收揽军心，很少以刑杀立威，这一点，在收编铜马起义军将士时表现得最为突出。当时，铜马起义军投降了刘秀，刘秀就“封其渠帅为列侯”，但刘秀的汉军将士对起义军很不放心，认为他们既属当地民众，又遭攻打杀掠，恐怕不易归心。铜马起义军的将士也很不安，恐怕不能得到汉军的信任而被杀害。在这种情况下，刘秀竟令汉军各自归营，自己一个人骑马来到铜马军营，帮他们一起操练军士。铜马将士议论说：“肖王 (刘秀)如此推心置腹地相信我们，我们怎能不为他效命呢？”刘秀一直到把军士操练好，才把他们分到各营。铜马义军受到刘秀如此信任，都亲切地称他为“铜马帝”。
【原文】
兵者不祥之器，
非君子之器，
不得已而用之，
恬淡为上。
胜而不美，
而美之者，
是乐杀人。
夫乐杀人者，
则不可得志于天下矣。
【译文】
兵器是不吉祥的东西，它不是有道的人应当使用的东西。
如果迫不得已而用它，还是看轻一些为好。
即使打了胜仗也不要看成是美事。如果看成美事，就是喜欢杀人了。喜欢杀人的人，绝不可能得志于天下了。
【道家思维】
虽然，道家思维主张以“节制用柔”的方法解决问题，但也不会迂腐地以为这种方法适用于任何情况，当不得不以杀止杀、以暴止暴，采取激烈的手段处理问题时，道家思维也会毫不犹豫地拿起“刚强直进”的武器。但与众不同的是，它不会因武器效果显著而乐此不疲，忘记工具应当服从于思想，行动应当服务于目的的“道”理。而要做到这一点，保持这样一份清醒的意识，就必须懂得适可而止，知道“刚强直进”的极限在哪里，知道以“节制用柔”来调和自己的思想和行为。
【思维案例】
刘秀以柔取天下（二）
公元25年，刘秀称帝，年号建武，称帝之后，便和原来的农民起义军争夺天下，此时，他仍贯彻以柔道治天下的思想，这对他迅速取得胜利起到了很大的作用。
刘秀轻取洛阳就是运用这一思想的成功范例。当时，洛阳城池坚固，李轶、朱鲔拥兵三十万。刘秀先用离间计，让朱鲔刺杀了李轶，后又派人劝说朱鲔投降。但朱鲔因参与过谋杀刘秀的哥哥的事，害怕刘秀复仇，犹豫不决。刘秀知道后，立即派人告诉他说：“举大事者不计小怨，朱鲔若能投降，不仅决不加诛，还会保其现在的爵位，并对河盟誓，决不食言。”朱鲔投降后，刘秀果然亲为解缚，以礼相待。
公元27年，赤眉军的樊祟、刘盆子投降，刘秀对他们说：“你们过去大行无道，所过之处，老人弱者都被屠杀，国家被破坏，水井炉灶被填平。然而你们还做了三件好事：第一件是攻破城市、遍行全国，但没有抛弃故土的妻子；第二件是以刘氏宗室为君主；第三件事尤为值得称道，其他贼寇虽然也立了君主，但在危急时刻都是拿着君主的头颅来投降，唯独你们保全了刘盆子的性命并交给了我。”于是，刘秀下令他们与妻儿一起住在洛阳，每人赐给一处宅屋，二顷田地。就这样，刘秀总是善于找出别人的优点，加以褒扬。
【原文】
吉事尚左，凶事尚右。
偏将军居左，上将军居右。
言以丧礼处之。
杀人之众，
以悲哀泣之，
战胜以丧礼处之。
【译文】
吉庆事以左边为尊，凶丧事以右边为尊。
偏将军在左边，上将军在右边，就是说用凶丧的礼仪来对待战争。
这是为什么呢？因为战争杀人众多，当然要带着悲痛的心情参与，
就算是战胜了，也要以丧礼来处理。
【道家思维】
长期以来人们认为道家没有“是非观”，其实道家思维不是没有“是非观”，不过是不执著于小是小非的划分罢了。
儒家思维讲求“择善固执”，道家思维讲求“唯道是从”。虽然，“道”是在天上的，它离人间的“善恶”很远很远，但这并不表示它的影响力不会作用于“善恶”。
“道”在“善恶”中的体现就是道家思维的“是非观”界定标准。
历史学家们对春秋战国时期的评价是：春秋无义战！
道家思维的“是非”评价标准是：节制为善。
【思维案例】
刘秀以柔取天下（三）
刘秀实行轻法缓刑，重赏轻罚，以结民心。他一反功臣封地最多不过百里的古制，认为“古之亡国，皆以无道，末尝闻功臣地多灭亡者”。他分封的食邑最多的竟达六县之多。至于罚，非到不罚不足以毖后才罚，即便罚，也尽量从轻，绝不轻易杀戮将士。
在中国历史上，往往是 “飞鸟尽，良弓藏;狡兔死，走狗烹;敌国灭，谋臣亡”，唯独东汉的开国功臣皆得善终，就这一点，足以说明刘秀“柔道”治国的可取性。
刘秀在称帝之前就告诫群臣，要“在上不骄”，做事要兢兢业业，如履薄冰，如临深渊，日慎一日，等等。在后来的岁月里，刘秀始终如一地自戒戒人，这种用心良苦的告诫，虽不能从根本上扭转封建官场的习气，但毕竟起了一定的作用，当时军中武将多好学，就是很好的证明。
刘秀以“柔道”兴汉，不论是军事、政治还是外交等方面都治理得很好。曹操以奸诈成功，刘秀以“柔道”而有天下，看来，“柔道”论并非迂腐之学，只要运用得当，完全可以比别的方法更有效，更好。只是千百年来，道学在这方面的光辉，已被凶残狡诈的人性给掩盖涂篡得不成样子了!