第四十九章　人性之道

第四十九章　人性之道
【原文】
圣人常无心，以百姓心为心。
善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。
信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。

【译文】
有智慧的人无我没有成见，以大众的意志为意志。
善待我的人，我善待他；
不善待我的人，我也善待他。
这样的“态度”就是善良之道。
对我讲信用的人，我信任他；
对我不讲信用的人，我也信任他。
这样的“态度”就是诚信之道。

【道家思维】
对于智慧修炼道家思维是一分为二来看待的：一方面，没有规矩不成方圆，道家思维的智慧之“道”要遵循“大道”的基本法则。另一方面，智慧之“道”的要点在于变化无常，不拘成规，其行为处世的“道法”有可能为达目的而不择手段，这就有违老子心目中的“大道”理想。
聪明并不是一件坏事，但是如果把聪明用于坏的方面那就是一件坏事了。
智慧没有善恶之分，但若是将智慧用于为恶的话，那智慧越高造成的恶果祸患就越大。
因此，老子以“德善、德信”的“无我”式智慧之“道”来区别那种以个人好恶决定亲疏厚薄的“自我”式智慧之“道”。他认为在智慧应用修炼过程中要经常追求“无常心”，把握“德善、德信”的大原则，不要受自我成见影响偏执一端，局限于一隅。

【思维案例】
模拟监狱
美国学者菲利普·齐姆巴多曾在斯坦福大学的心理系地下室建立了一个模拟监狱。他把一组心智正常、发育成熟、情绪稳定、知识丰富的年轻人带进“监狱”，以扔硬币的方式决定各自所扮演的角色。一半是犯人，一半当看守，彼此各自模仿着角色生活。齐姆巴多要看看会造成什么结果。
可是还不到一个礼拜，齐姆巴多就不得不中止实验。因为所见情景太令人可怕了：无论是“犯人”还是“看守”都已不能分清自我和所扮的角色，其行为、思想和情感已发生了显著的变化。人类本性中最恶劣、最丑陋的一面显露出来。“看守”把“犯人”当做最可恶的动物，以对别人施暴为乐。“犯人”则变成奴隶般的、失去人性的机器人，他们所想的只是逃跑、幸存以及对“看守”的百倍仇恨……
这场实验的结果也被战争所证实。今天向对方作恶的敌人，在昨天还是亲热友好的邻居。模仿是人的一种本能。错误角色的模仿，会在不知不觉中使人性的卑劣大大膨胀。有时神性与兽性只在一念之间。

【原文】
圣人在天下，歙歙为天下浑其心。
百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
【译文】
有智慧的人治理天下，
为使天下和谐自然，会使自己的至高智慧纯朴无华。
众人注视着他的一举一动，
看到的却是童心一般的纯朴自然，丝毫没有机巧伪诈。

【道家思维】
大智慧并非不懂得机巧伪诈，只是已经超越了那个层次和阶段，早已同“大道”融为一体，无需像世俗一般计较而已。
大智慧的修炼道路是曲折回环的，
既要精勇猛进，也要迷途知返；
既要清静无为，也要有所必为；
既要是非不分，也要择善固执。
求“大道”，就必须由反入正，回归本源。
求大智慧，就必须钝化小智慧，反璞归真。
【思维案例】
忠奸之辩
唐太宗贞观初年，有人上书请求唐太宗李世民清除奸臣。太宗问道:“我所任用的都是贤良忠巨，你知道谁是奸佞之臣吗？”
“臣请陛下假装发怒以此试验群臣。如果谁能不怕陛下的震怒，仍敢直言进谏，就是忠正之臣；如果只是顺从陛下旨意，一味阿谀奉承，则是奸佞之人。”
太宗听后，哂然一笑，说道:
“流水是清是浊，在其水源。君主是政令的发出者，好比水的源头，群臣百姓好比是流水。君主带头伪诈而要求臣下行为忠直，就好比水源浑浊，而希望流水清澈一样，是不合乎道理的。我想使大信行于天下，不想用伪诈的方法破坏社会风气。你的方法虽然很灵验，我却绝不能采用。”