一切知识都开始于经验，但是并未都来源于经验。
意志是有目的的活动。
真正的自由不是瞬间的自由，而应当是能够一贯下来的自由。
自律是自己给自己立法的规律。

先验逻辑

• 判断力也是有其先天原则的，但是你要把判断力颠倒一下，要把判断力做另外一种理解，就是说，他不是你把现有的知性范畴、概念运用到那些经验材料上去，而是要从那些经验材料上来发现他里面有什么样的规律。就是说，判断力在认识中他是从抽象到具体，从概念到经验，从普遍到特殊，从上而下的进行判断。
• 我在一个具体生动的材料上面，我看到了某种普遍的东西，但是这种普遍的东西不是对象本身固有的，而是我们自己的一种普遍性，就是引起了我们普遍的情感。一个对象，一束美丽的花，引起了我们的情感，而这种情感呢，我认为他是有普遍性的，我把这种情感叫做「美」。
• 康德认为我们在感觉、在经验中，哪怕是在被动的接受过程中，我们已经有了一种主动的把握能力。没有这种把握能力，我们连感觉都感觉不到。
• 一切知识都开始于经验，但是并未都来源于经验。
• 知性的范畴使你所看到的东西变成了一个“对象”。
• 不是我们的观念符合于对象，而是对象符合于我们的观念。我们所建立起来的对象，他是符合于我们的观念的，理性为自然界立法。
• 康德认为，知识有两个成分，一个是后天接受的那些知觉印象，经验的材料；另外一个是知识的形式，先验的形式，包括时间、空间、范畴，这都是先验的形式。知性没有直观，就是空的，直观没有概念，就是盲的。

自由与自律

• 一件事情是你有意做的，故意做的，你有目的地做的，那就是实践。如果你是无意之间做的，那当然不能叫实践。
• 按照概念起作用的原因就是意志，意志是有目的的活动。
• 所谓目的，就是一个客体的概念同时就包含有该客体的现实性的根据，也就是该客体是根据他的概念而实现出来、而成为现实的，我们就说这个概念是这个客体或对象先定的目的，如一个产品的概念就是这个产品先定的目的，而这个产品就是按照这个概念实现了的目的。
• 他将要干的事是不可知的，这就是自由意志。如果已经知道了，前因后果都已经知道了，那就就不是自由意志。那就是因果律限制了，那就不自由了。
• 法庭判定你有罪，因为你当时是自由的。根据什么？就是尽管有一切因果性的解释，但有些东西用因果性是不能解释的，就是你是自由的。所以法庭判定你有罪是尊重你，因为你是自由的人，你不是动物。人的行为不是自然现象，人的行为除了一切用自然现象可以解释的方面以外，还有另一方面，就是人是一个自由主体。
• 真正的自由不是瞬间的自由，而应当是能够一贯下来的自由。康德的道德律说的简单一点，就是自由意志的一贯制。正因为是一贯制，才是真正自由的。真正自由的，就是道德的。
• 纯粹实践理性，就是我完全按照理性来设计我的动机，设计我的目的。那么，这个理性就要求有逻辑上的一致性。我有自由意志，但是这个自由意志不是为本能服务的，不是为感官服务的，不是为欲望服务的，而是为自己服务的。就是我要能够「有一言而可以终生行之」，我要保持我的自由意志的一惯性。
• 我的行为和意志的准则，我个人想这样做，但是我要考虑他是否能成为一个普遍的规律，是否能终身行之。
• 凡是知识，都必须在经验之中有所显示。
• 《实践理性批判》主要是从我们一般的实践理性里面，提取出纯粹的实践理性，来确定他的规律。那就只有一个规律：自律。自律是自己给自己立法的规律。
• 范畴表：
  • 量的范畴：单一性、多数性、全体性
  • 质的范畴：实在性、否定性、限制性
  • 关系范畴：实体和偶性、因果性、交互关系
  • 模态范畴：可能性、现实性、必然性