《特里特米乌斯的水晶召灵术》评述（一）

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https://digitalambler.com/2019/10/23/reviewing-the-trithemian-conjuration-ebook-available-for-free-download/
作者丨Sam Block（polyphanes）
翻译丨HonoYoku

作者山姆·布洛克（后文简称山姆）是Rufus Opus的Red Work Course学生，并且是唯三被正式授权开RWC教学的学生。

本文是他在他自己博客上连载的一系列文章的摘录，并不是全文翻译而且不完全符合原文顺序，因为本来只是我自己看书时以中文记录下来的要点而已。想看全文可以自己去原博客免费下载。

水晶召灵（DSIC）的原文（水晶显灵：翻译+注释）最早出现在1801年弗朗西斯·巴雷特（Francis Barret）的《贤者、或名天界的智者》（The Magus, or Celestial Intelligencer）里，题为《关于如何制作用于灵视的水晶和其形体》（Of the making of the Crystal and the Form of Preparation for a Vision），并标明“出自斯潘海姆的特里特米乌斯的魔法与哲学；包含他的秘密事物、灵体教义之书”，并声称是巴雷特从拉丁文手稿里翻译出来，尚未以英语出版过。

这些说法没有可靠依据。特里特米乌斯就是阿格里帕的导师，本笃会修道院院长，1462~1516年，是个真实人物，只是没依据这篇文真的是他写的。

根据原文，制作需要四种物品：

• 小的洁净的水晶
• 小金板，一面刻上三个图示的符号以及“Tetragrammaton”，一面刻上四位大天使的名，水晶嵌在金板上
• 一个乌木基座用来承托金板和水晶
• 一张用来放基座的桌子，上面刻其他剩下的东西

然后文章开头有图示展示出了各种法器，上面的文字是：

• 魔杖——用于水晶召唤的魔法杖，在另一侧写或刻上“Ego Alpha et Omega”
• 两根蜡烛——两根神圣的蜡，点燃用于水晶召唤
• 水晶的基座——水晶真正的尺寸和形状，它必须被放在纯金里，这里给出模型上面也有同样的名字和符号
• 魔法师站立的魔法圈——简单建构的魔法圈，在使用水晶的时候，操作者必须站或坐在其中
• 香炉——放置熏香的香炉，既可以拿在手里也可以放在地上
• 拉门——拉门，或大天使米迦勒的圣桌（Holy Table）

两者对比会发现在图示里没有给出基座的另一面，只有四天使的那面，并且也没给出桌子的图示。

1.1 水晶

忠实原文的话，就必须得是球体的水晶球，小橘子（small orange）的大小，这应该是指蜜柑（mikan）或柑橘（mandarin oranges），而不是橙（navel oranges）的大小。或者按原文说的，“例如，直径1.5英寸的”。
之所以这么小大概是为了原文说的：“一个人应该能直接盯着球体而看不到周围的干扰”，就是紧盯专注于一个点的灵视操作。

下图是1.5英寸（约3.81cm）水晶球的实拍。

这里并没有说一定要石英水晶，实际上铅玻璃在旧大陆是很普遍的商品，常用于仿制宝石、半宝石、石头。石英水晶可能更好，但要找纯净的石英，即便是这么小的尺寸也很难。山姆个人认为具体材料根本不重要，方解石、普通玻璃都可以用，山姆喜欢石英水晶，就算不纯净通透也行，甚至可以用加工过的水晶。AC说用过觉得有那么些许差别但不影响实践。

Acher用黑镜然后写出了《阿巴太尔实践录》。AC在《石圆之书》也说了怎么制作灵视镜而不是灵视水晶。甚至可以学现代的水占法，用大高脚杯装满水。

当然了，这套方法毕竟叫做水晶召灵，不叫镜子召灵、水召灵、碗召灵。只是现实来说并没有哪种材料可以说唯一最佳。

说回水晶，阿格里帕说水晶是水元素的（第一书第7章）；跟绿宝石和珍珠这些一起，是月亮的（第一书第24章）；被双鱼座（第一书第32章）和水瓶座（第二书第14章）统治。除此以外阿格里帕没有再提过。虽然没有啥依据但山姆认为水晶占卜是晚出于水晶召灵的。

DSIC说水晶球要尽可能地圆，这应该是出于美观，并且球体在古希腊时代就是象征完美的几何形状了。

虽然山姆个人来说不认为有必要一定球体，只要是光滑的表面就可以。他就有个特殊的四面体水晶，象征了平面的三角变成了三维空间。

1.2 基座

原文说“用纯金板环绕晶体的一半”，具体是把金板卡在球的中间，然后两面半球都露出；还是金板包住后半个球，没法判断。

后者的做法山姆也只见过两次，这样做会让透明的水晶球看起来是金的，并且形成镜面效果。

但前者比较流行，而且山姆觉得更合理，就是两面通透都能看的设计。

其实也可以水晶球就放在基座里，然后在基座前后贴两层环状金箔。

另外有人可能疑问金板为什么要两面都能看到，不能基座包住一边的金板，反正按原文描述应该就是会两面都能看到的。(～￣▽￣)～

然后金板的尺寸，如果按原文图示等比计算，可能直径2.32英寸（约5.89cm），也就是环的宽度大概0.4英寸（约1cm），然后木基座大概宽3.3英寸（约8.38cm）、高5英寸（约12.7cm）。

但AC制作的尺寸比这个大很多：

金板一面要写四位大天使的名字：Michael、Gabriel、Uriel、Raphael，在DSIC这里它认为乌列尔掌管金星，但DSIC最后给的天使掌管的行星时里，却给出是Anael掌管金星时。山姆认为这个乌列尔金星的对应是错误的。

另外上面写的是DSIC文本给出的顺序，但DSIC图示的顺序却是（顺时针从顶端开始）：Michael、Gabriel、Raphael、Uriel。

山姆更喜欢图示的顺序，更符合元素对应，拉斐尔跟米迦勒相对，加百列跟乌列尔相对，并且如果以顶部为东，那也符合天界四方（基本星座）的顺序，唯一的问题是这样跟地界四方（四元素）的对应就不同了，不过不同的顺序版本山姆认为都可以用。

“带Yod的六芒星、五芒星、十字三符号以及四字神名”的具体画法其实也可以有多种解读，比如一圈三符号再一圈四字神名，或者三者跟神名在同一圈。

第一种看起来是最不可能的，因为金板本来就很窄了。

把Tetragrammaton拆开的做法其实来自其他魔典。

然后AC用了更独特的拆法：Tetra在十字和六芒星之间在左边，Gramma在六芒星和五芒星之间在右边，Ton在底部在十字和五芒星之间（见之前的图）。

这个六芒星里的Yod，其实是RO看图推测的，但毕竟Yod也是阿格里帕（第二书第4章）给出的单字神名所以不是没道理。

AC则认为是Daleth，是第四个希伯来字母所以代表四字神名，而且也代表门。

然后山姆不喜欢照着原文在金板写“四字神名”（Tetragrammton）这个代称，而喜欢直接“YHVH”写上去，虽然DSIC图示里的魔杖还是明确就那样写了。

原文其实并没有描述基座有一根脚柱，原图示也没有，就一块木板。但这个设计很像天主教的圣体匣，用来盛放圣餐饼或者圣遗物的器具。

《石圆之书》里提到另一个文献，Frederick Hockley的《Occult Spells: A Nineteenth Century Grimoire》，就描述了一种类似的器具，里面用到了圣化的绿宝石（beryl）：“一种带有微弱红色色泽的水晶”，尽管有的魔法师用“水晶球或矿物珍珠，由小男孩或问卜者自己观察”。那个文献还说那个绿宝石是完美的球体，尺寸略大于1英寸，放在一圈银环里，就像球体上的经线，它的茎秆大约10英寸高，四角镀金，并写上四天使的名，即Uriel、Gabriel、Michael、Raphael，顶端是一个十字形。

不过这个文献后出于《贤者》，可能是抄袭。
（下图左起第一张是DSIC图示，中间是圣体匣，右边是上面说的Hockley文献的图示。）

另外DSIC的基座上的Yod六芒星也没有解释，不过DSIC超级喜欢画六芒星的样子，魔杖魔法圆拉门上面都有，这个符号在别的文献都看不到，只是这种重复还是让人感到有些怪异。

《石圆之书》在基座两面都加上了六芒星，但原文其实没说要画两面。另外哪边是正面其实也没说，一般推测是图示这面（写四大天使的）对着魔法师。

然后《石圆之书》还提到，约翰·迪伊（John Dee）用过一个水晶装置，是用金带包住石头，上面一个金十字。所以也有人参考这种做出来的，一圈金带包水晶球，把四天使跟三符号画在金带的内外两侧，没有木头基座。山姆表示如果要做这种，他会把天使名放在金带内侧。