《特里特米乌斯的水晶召灵术》评述（二）

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作者丨Sam Block（polyphanes）
翻译丨HonoYoku

1.3 召灵桌

接下来就是召灵桌了。很多人其实根本不用基座的，比如RO版就是把基座整合在召灵桌上。虽然这样操作没有遵守原文但还是数不清的人做出了成效。

根据原文，这里应该有几个要点：必须按顺序写、必须写成两圈、要写的东西有七行星和七天使以及四方国王、要有个三角放基座。

四方国王具体是哪四个的争议，由约瑟夫·彼得森（Joseph Peterson）提过了，秘义的翻译里也引用了。

RO用的四天使代替四王，他不是唯一一个，但大部分人都只是模仿他，结果就是周期性有人跳出来质疑这个替换。山姆能感觉这很重要但并不清楚原因。值得感谢的是，《Magister Omega of A Journey into Ceremonial Magick》上发表了篇总结魔典传统里的四恶魔王的文章（http://www.omega-magick.com/2015/03/the-four-kings-in-grimoires-tradition.html），很多资料表明，四王它们有多重要，尤其对《盖提亚》魔法师来说。

Jake Stratton-Kent说：“四王是灵性造物，所以形象上有翅膀，但它们是恶魔之王，而不是天使。沟通四王的方法不能和沟通大天使一样——你必须先召唤一些小恶魔，用四王的名义威胁它们，然后在你有一定权力阶级后，才可以考虑召唤四王。你可以没召唤过四王就使用它们的名义去威胁别的魔，因为传统上四王的名义就是被拿来这样用的。四王可以开启恶魔世界的大门，但这必须是那些明确知道自己在做什么的魔法熟练者才可以去做这种事。就像AC说的，它们不是用来实现个人愿望的那类型灵体。”

DSIC原文暗示了它这套方法既可以用于召唤天使也可以用于恶魔召唤，这可能就是为什么设计上会有四王。但AC则认为，四天使是象征垂直的维度，四王是象征水平的维度，它们是存在的层面之间的强大的统治者。

但总的来说这可能很看每个人自己的宇宙观。

那么回看RO怎么评价自己的设计？他在RWC里讲解召灵桌时，尤其是在Black Work第六课有提到：

召灵桌就是宇宙的象征，最外圈是行星天使以及行星符号，内一圈是大地四方的四天使，再里面是三角有五芒星、大卫星、马耳他十字。最外圈代表七重天及其智慧体，祂们是这些地方的统治者，祂们的在场确保了你能招来你要的灵体，四元素国王则开启物质世界的大门，让灵体可以影响你的物质生活，也确保那些世俗的灵体不会吃掉你。这两个圈一起，代表了天与地在你的神殿相接。

三角在召灵里常用于使灵体显化，在《雷蒙盖顿盖提亚》里魔法师站在华丽的魔法圆中，然后三角在圆外，这样魔法师理论上就是安全的，因为三角束缚住灵体，又被隔离在圆外，圆保护着魔法师。

在（RO自己写的）《现代天使魔典》里，召灵桌是跟魔法师一起放魔法圆里的，所以三角外又多加一个圆进一步关住灵体、保护魔法师，相比很多其他召灵操作都显得不同。

RO更喜欢灵体被召唤在圆里，因为这样召灵桌是在魔法圆里的，距离魔法师近，更容易看和灵视。

RO知道有其他人做了完全复刻的装置，但他的课他讲他自己的。他是在自己研究的过程中想到了这样的设计，而他之前就已经有获得与自己神圣守护天使的沟通和知识了，是神圣守护天使揭示给他这样做OK的。

召灵桌代表了我们与七天统治者、四元素国王、以及显化之链的关系。

这里很有趣的是，RO认为四元素国王就是四大天使，这出自阿格里帕第二书第7章，而不是更传统的Seraph、Cherub、Tharsis、Ariel，或者四恶魔王子Samael、Azazel、Azael、Mahazael，或者在四天使之上的众灵体的四王子Oriens、Paymon、Egyn、Amaymon。其实RO也认为四恶魔王是更技术上准确的选择，但四王对他的课程来说不合适，所以最终他推广了四天使版本。

因为这个话题经常被拿出来说，这里山姆总结了一些论点：

• 用四大天使是不必须的、不幸的、是对魔典的退化处理，如果不骂到“就是懦夫”那么狠的话。
• 在石圆之书之后，用四王就更流行，并且人们依旧有好效果。
• 用大天使而不是王看起来没法用于元素体的工作，强调了天界存在而不是地下存在，导致了灵性的不平衡。
• 用大天使可能更适合与天界的天使的存在工作。
• 用王可以把天界的或天国的存在“扎根”到更世俗的形态，可以有更具体更可视化的显现。
• 那些用了两种设计的人得到了同样好的结果，所以这只是偏好问题，或者取决于个人世界观。
• 有人反馈用大天使也一样召唤来了恶魔，但用四王反而在召唤天使的时候不太达标。
• 有人反馈两者的效果不同，用天使的更容易有“星光”体验，更像是去到灵界，而不是灵体来了水晶，而王会有更传统的召灵体验，即灵体可视化得出现在水晶里。可能因为天使更鼓励灵性提升、升过七重天，而国王更侧重显化在物质层。
• 四王在魔典视角下（尤其考虑到大部分魔典认为四王不应该直接召唤），提供了必要的看护以及整流器的作用，以沟通不同层次的现实，无论物质还是星光还是天界还是其他。它们本质上是中性的力量，调和各个不同层面、天界的转变。
• 用四大天使是多余的、重复的，因为它们本来就出现在召灵桌另一圈的行星的天使里了。
• 基座的天使对四王可能有束缚效果，那么只用四天使应该也暗示了四王的存在，因为四王是“在他们之下”的。
• 虽然当事人可能不在意用哪种，但如果考虑到这整体是在用新柏拉图宇宙观去进行赫密、所罗门仪式，这还是挺重要的，尤其是它在魔典里不断重复出现。

四王之后是七行星，原文说要写的内容很多，其中的“符印和字符”具体是啥也很难讲。

RO版就是只有行星符号和天使名。

AC版是行星符号、行星名字、天使名字、天使符印，然后用 · 和：隔开。然后AC用的是拉丁文名还是属格而不是主格，比如Saturni（of Saturn）而不是Saturnus（Saturn），山姆认为这是因为AC的拉丁文很烂，因为他都给隔开了，没法理解成Cassiel of Saturn。这可能来自Peter Apian1539年的Cosmographia，但里面行星前面有个COELV（Heaven）所以其实是heaven of Saturn的意思。拉丁文主格行星名应该是Saturnus、Iovis/Iupiter、Mars、Sol、Venus、Mercurius、Luna。

AC自己解读原文说，“符印和字符”只指天使符印，而没有包含行星符号，但他还是都画上了。

然后Acher的版本则用了阿格里帕给的行星符印而不是符号。

Satyr Magos在自己博客给的版本是只有行星符号和字符，也是阿格里帕给出的符号（第一书第33章），无视了天使。
《Erneus of Magia Pragmatica: Key to the Key of Solomon》里基于RO版做的，是天使名、天使符印、魔法万年历里取的行星字符、行星图像，代替了一般的行星符号。《Erneus》用的字符也出自《Ars Paulina》，这东西也可能是魔法万年历的行星字符的主要来源，这样看它们确实更适合作为同源的DSIC使用。约瑟夫·彼得森在注释《雷蒙盖顿》里面来自《Ars Paulina》的字符时，提到《Ars Paulina》也包含特里特米乌斯的《Steganographia》的第二书（而且是实锤本人著作）。

但总的来说，山姆更喜欢Satyr的（下图）。

全都写上会显得很臃肿，另外对比一下，四王为什么就只写名字，不需要符印？？？山姆觉得可以加入元素符号，但又觉得四王更能代表大地四方，而不是四元素。

如果要统一，那么似乎应该只写七天使和七行星的名字，而不要有字符、符印、符号。

如果只写行星占星符号，那会比较清晰简明，但山姆不喜欢。

山姆认为，行星占星符号在别的情况下使用时本身就等同于行星名，然后行星字符就等同于行星符印，然后天使名比天使符印重要，因为天使的名字本身就可以构造出符印，而且只要有名字不需要符印也可以召灵，而且后续拉门那里也还是名字突出，符印相对小。

而且说到底并不需要召唤七天使都到场，只需要他们注意到这个召灵仪式，所以没必要啥都画上。

所以山姆最终决定，他喜欢用《石圆之书》+Satyr版然后略简化的设计。

接着就是用什么行星顺序写？阿格里帕的七之阶表格（第二书第10章）给了从土到月的顺序，山姆认为这是最合理的。但反过来从月到土好像也正常。

RO因为天使名用希伯来文，所以逆时针写，然后行星也跟着逆时针，然后顺序是《Seven Spheres》里的：土水木金月火日，这个是阿格里帕四之阶表格的顺序——土水星是水元素，对应北方Egyn和加百列；火日是东方Oriens米迦勒火元素；木金是Paymon西方拉斐尔气元素；月亮是Amaymon北方乌列尔土元素（因为这召灵桌没恒星，恒星也没对应天使，所以忽略）。

天使名字用什么文字拼写也有异议：

• 《Heptameron》的拉丁文名，和DSIC给出的名字一致。
• 《神秘哲学三书》给了希伯来文和拉丁文转写。
• 《Erneus》的更忠实的希伯来文。
• 《石圆之书》的既写拉丁文又写希伯来文，拉丁文来自《Heptameron》。
• 《Seven Spheres》的，引用自《Heptameron》的但有错误的拉丁文，以及两种希伯来文，一种是阿格里帕的，一种是《Erneus》和《石圆之书》的。

阿格里帕把tzaddi转写成了z，Qoph转写成了k，然后还出现Zaphkiel漏写字母成了Zaphiel的。并且他是米迦勒水星、拉斐尔太阳的对应。

קפציאל土星天使更忠实的转写是Qaptziel，有争议的拉丁文转写是Cassiel，然后按照阿格里帕的转写法这里调换qoph和tzaddi是没区别的……就很混乱……

《石圆之书》给出了两种金星天使的希伯来文，一个首字母是Ayin一个首字母是Aleph。天使名还有其他很多不同拼法，因为历史原因。

最常见的都是用《Heptameron》的拉丁文再逆向转写回希伯来文，所以才那么多变体，然后阿格里帕的希伯来文拼写目前山姆也不知道哪来的。

但不管名字怎么变体都是指向一个灵体那就行吧？山姆觉得只要从同一个来源取一套名字就行。然后，DSIC的魔杖、图示都写拉丁文，那么按理应该全都拉丁文才统一吧，但RO或者Acher就带头用希伯来文了，不过DSIC的拉门倒是有用上了希伯来名，总之没定论。

然后如果选希伯来文还可以分出来印刷体、手写体、天体文字等写法……山姆比较喜欢天体文字，毕竟这些是天界存在，但这种做法不主流。

然后AC用希腊文写四王，原因没解释，山姆觉得希腊文也是拉丁文逆向转写出来的，对AC的转写法也有质疑，按他的写法“拜蒙”变成了“泡乌蒙”了……

其实AC也说如果在召灵桌上面写英文，这样天使就更会倾向于跟灵媒说英文。（这里是穹印的实践经历：我们的通灵板上面写了拉丁文的诗篇，然后一些有文化的神就喜欢给我们写拉丁文……）

最后就是三角了，在绝大多数召灵里三角和圆都是支柱，只是像雷蒙盖顿盖提亚里，是圆在三角里面而不是外面。

一般认为，这里面的圆束缚了灵体，因为圆是无始无终的不可打破的连续边界，而三角形的作用是赋予灵体形体，因为三角形和土星有关，还可以让灵体服从。

《神秘哲学第四书》说如何处理恶灵：完成一系列步骤后停一会儿，如果有任何灵体出现，就勇敢地面对它、威胁它，先让它回答它的名字、是否有别名，然后可以问任意想问的问题。如果灵体表现出顽固或撒谎，用誓约祷文束缚它；如果你怀疑它撒谎，用圣化的剑在魔法圆外画一个三角形或五边形，强迫灵体进去里面，如果它愿意发誓，而且你接受它的发誓，就把剑伸到圆外，要求灵体把手放在剑上发誓。（收禁立狱( •̀ ω •́ )✧）

这里的三角或五边形，应该是对应土星（数值3）跟火星（数值5）的象征，另外，这个五边形能不能是五角星，不好说。

但注意，这个装置是用给邪灵的，不能用给善灵，不能关天使进去。

另外注意DSIC里提到的是“双重圆”，每个人都把这理解为写一圈行星天使，写一圈四元素王。其实有比较罕见的人把四王放在外面，把七行星放在里面，只是大多数人可能更觉得行星在更高处比较对。（我觉得另一个可能是这样明显更有空间画）

但山姆在怀疑，如果这里指的只是“画两个几何的圆”呢？即，两个圆夹出单独一圈环带，然后所有名字都应该写在一个环上，这其实是从后面的拉门部分得到的灵感。如果这样画，原文说“必须按顺序”，那是不是先七行星然后四王跟着？这样也是一种“下降秩序”，形成越来越浓稠的物质。那么也可以推测四王的顺序是按密度，火Oriens、气Paimon、水Egyn、土Amaymon。

但这样考虑可能太过于抠字眼，而且四王和行星天使毕竟不是一个种类，而且写两圈在观感上更好看。虽然非要考据的话，四王很可能是苏美尔、巴比伦、亚述时代的四风，而那个时代它们确实跟行星神是平起平坐的。

阿格里帕第三书其实也有这样的说法：这些灵体是伟大的君王（Prince），有权力和自由去掌控它们自己的行星和星座、时间和年岁和月份和日期和小时、以及元素和世界部分和风……

根据这个表述考虑，那么RO的四王换四天使也是完全可以的。然后七行星和四元素可能只是代表了七层天和世界四方，也就是每个角落的事物，都可以来这里显化。

无论哪种，反正DSIC说三角形在这些名字的里面，DSIC没提到任何在三角之内的东西，并且其实也没说三角必须内接圆。另外也没说这一圈到底从顶上开始写还是从哪里。

总的来说DSIC看起来把更多的笔墨放在了基座上而不是召灵桌。如果把基座看作圣体匣，那么它装的不是圣体而是灵体，召灵桌就只是装饰这些符号来促成灵体的降临。山姆觉得如果DSIC真的是特里特米乌斯写的，他作为一个修道院长，他可能会直接把水晶往圣体匣里一塞就召灵。结果吧，现实却是大家都只用召灵桌，然后没有基座，水晶独立放上去。真的是反了！反了！

另外DSIC其实只把召灵桌叫做“桌子”，以跟基座区分。基本上是现代人（就是RO）搞的基座+桌子的合体版才叫召灵桌（table of practice）。

而且山姆只见过一次有人把四天使和四王同时放在召灵台上的，等于说大家合并之后总是想删掉一组……考虑到《雷蒙盖顿盖提亚》里，三角里也有圆，那是不是可以考虑，把四天使写在三角里的圆里面，这样就是把DSIC的要求全部达成了，只不过把它二向箔了？

只是，把四天使放在四王“下面”，也会觉得这不太对，所以也可以考虑“行星天使、四天使、四王”的顺序？然后甚至可以进一步加上十二星座天使？

不过有必要那么复杂吗？《雷蒙盖顿盖提亚》那个三角也没人抱怨说缺少天使或国王啊。