《特里特米乌斯的水晶召灵术》评述（四）

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作者丨Sam Block（polyphanes）
翻译丨HonoYoku

1.6 魔杖

魔杖，DSIC里仅仅提到它用于画圆，这也是《贤者》唯一一处使用了魔杖的内容。

AC给他自己的魔杖写成了希腊文，山姆这里又吐槽了一下AC的希腊文水平……

RO注释说可以不用魔杖，而用木星手指（食指），去画。这触及到了魔杖的象征意义，它可以是指挥棒、赫尔墨斯杖、敲萨满鼓的棒、国王的权杖。但是手指里并没有火星手指，不过中指是土星，或许也可以用中指代替来威胁邪灵？

山姆自己的杖做了比较多的个性设计，加入了所罗门魔杖的神名和符号。

然后DSIC图示里的Agla和On之间的没有Yod的六芒星，说不定其实是五芒星才对，这样就能对应之前基座用的三个符号了。

DSIC这个魔杖比较可能来自《洪诺留宣誓之书》（Liber Juratus Honorii）：魔杖要有四面，一面写Adonay、一面写Sabaoth、一面写Hiskiros、一面写Emanuel，魔杖中间是所罗门的五边形，在握手的地方是十字，这样它可以用于神圣的奇迹工作。

按这里“握手的地方是十字”的描述，推测DSIC的图示是朝上指的，但RO一直握成了另一端……AC在他自己的作品没描述过怎么拿，但他的一个旧视频显示他也是拿了Agla那头……都拿反了。

彼得森在注释《所罗门钥匙》的时候提到：第二书第7章里的魔杖（wand）和法杖（staff）好像可以替换，他相信那些字符其实就是特里特米乌斯的希伯来文的AGLA VN IHVH的变形。Scot的魔法文献里有写“Tetragrammton Adonay Agla Craton”的魔杖，魔杖和法杖引人注目地没有出现在希伯来版的所罗门钥匙，以及Ad36674版。

魔杖要多长，DSIC没写，传统默认应该是手肘到中指长度，彼得森有文章讨论魔典的魔杖，但其实也没能找到多少内容：《Thesaurus Spirituum》说要1 cubit（约18英寸），《Le Grand Grimoire》说19.5英寸，一些《所罗门钥匙》版本说24英寸。

宽度AC认为是食指最宽处的宽度。山姆表示不反对。

DSIC完全没有提及魔法剑，但我们也不是不能认为魔杖是魔法剑的代替品。

AC则认为，魔杖代表神圣权威和命令，所以要尊重魔杖，所以永远不能认为魔杖只是“魔法师的意志的引导器具”，也不是“制服威胁灵体的爆破棒”，它是神圣使者的象征。

山姆认为非DSIC体系的魔杖也能用，只要是足够神圣的魔杖就行。

其实阿格里帕无论召唤善灵还是恶灵都没提到过用魔杖之类的工具，召唤恶灵只用剑。

乌木的行星对应山姆没找到，但也可能什么材料都能用。魔杖自己看作赫尔墨斯杖就关联水星，看作权杖就关联木星，看作所罗门剑就关联火星，看作所罗门黑柄刀那就是土星，上面刻金字联系太阳。

1.7 烛台、香炉

DSIC虽然插图给了两根蜡烛插在银烛台上，但没说什么时候点燃它们，也没说要不要圣化它们。

RO直接忽略，他甚至可能只点一根蜡烛，在《Seven Spheres》里他说要用一盏灯或高蜡烛，放在召灵桌和水晶的左后方，他也给出了一篇点燃蜡烛时的短祷文。

AC则说在仪式开始时点燃，根据行星对应颜色选蜡烛，还可以涂上魔法油，但没给出任何圣化方法。

香炉DSIC说是要放在魔法圆和召灵台之间，然后插图看起来不像三脚架，更像火把，可以插入地面，而且文本也说可以拿着，但这样做就要把手伸出去魔法圆，就很诡异很累手。

现在大部分魔法师就是有什么香炉用什么。

AC就专门制作了三脚架火盆，并且为了帮助空气流动还用金属网托着炭。

《Seven Spheres》里RO把香炉放在召灵台和水晶的右后方，跟蜡烛相对。

山姆也比较喜欢香炉放在水晶后面。不过他也承认放在水晶前面可能有助于产生更好的视觉效果。

《阿格里帕第四书》第10章里说的是“放在祭坛的头上（on the head of）”，山姆认为这就是说放在祭坛后；但同一章又说在魔法圆的四角放香炉，这听起来是要有四个香炉。

使用炭烧还是自燃的塔香线香，应该就是自由选。

1.8 灵体之书

然后DSIC提到要有一本小书，7英寸（约17.78cm）长的纯洁牛皮或纸制作，用来记录灵体的名字、字符、职能和符印或形象。显然是灵体之书（Book of Spirits/Liber Spirituum），《阿格里帕第四书》里有详细描述，只是里面说用来召唤特定邪灵，每一对页记录一个，左边是形象，右边是名字、禀赋（职能）、地点（来源、角色、功能），下面则是符印和额外信息比如合适的地点、时间、小时、行星。魔法师需要哪个灵体就翻开哪个。

阿格里帕给出了两种圣化方式，其一是召灵到三角之后，要求灵体发誓，然后把誓言记录在书里并圣化，其二是在书最后写用于任意灵体的束缚祷文，然后把特殊的拉门（可能指所罗门五六芒星）刻画在封面或封底以及封面的内面，然后在三天里召唤里面所有灵体，写下它们的誓言，然后包起来放在魔法圆里，之后摧毁魔法圆许可灵体离开，三天后挖出来再重新放在圆里召所有灵。阿格里帕说第二种效力更强。

山姆自己有两个本子，一个是活页文件夹，用来分装召灵拉门，一个是记录与天使的对话，包括召灵时的时间之类信息。

RO没教过灵体之书，他只推荐自己读阿格里帕对其的描述。

AC详细讨论了自己制作的灵体之书，但他讲了11页所以没法引用在这里。

AC新做的灵体之书

但这里山姆有个疑惑，DSIC看起来总体上更侧重召唤天使，然后阿格里帕其实完全没说召唤善灵时需要它们发誓，甚至可以说暗示了要求善灵如此发誓是不必要的。

泰森注释《第四书》时也认为，灵体之书是用来迫使邪灵服从的工具。所以AC对天使用灵体之书的操作，可能是不应该的（尽管不是不能），而且他要求Cassiel给的誓言其实也只是《七天之书》里这个天使的最终召唤文。

另外，《贤者》给出的灵体之书插图里，它展示了记录土星天使Cassiel的页面，上面出现的两个五芒星类似的符号，其实是《阿格里帕第四书》第1章的“传透、破裂的字符”，是特别用于邪灵的字符，仿佛在说土星天使是邪灵……而且里面的文本也几乎是从《阿格里帕第四书》里照抄下来的对邪灵的描述。《贤者》这种不区分天使和邪灵的暗示……是很诡异的行为。

DSIC其实并没说灵体之书有什么特别的力量，它给的遣散文里就有说“当我再次召唤时你要来”，这就好像本来就有个“我们叫它来它就得来”的设定。而且里面只说写下它的符印，没说让它对符印发誓，这就更像只是记录召灵过程和沟通内容而已。

山姆认为如果只召唤天使，或者说善灵，其实不需要灵体之书、不需要魔杖、不需要戒指，因为这些都是用于邪灵的工具。虽然用上其实应该也是对它们毫无影响吧，比如你不可能拿着刻米迦勒名字的戒指强迫米迦勒做啥。

DSIC里要求使用这些，合理的推测并不是“保护自己不被要自己召唤的灵体伤害”，而是“保护自己不被不请自来的灵体伤害”。