翻译 | 梅里耶
校对 | HonoYoku、光中百夜

巴比伦的油灵视

数千年前，诺斯特丹姆斯尚未把水倒入灵视盆里，巴比伦人就已经在借助透明的油来做同样的事了。由于数世纪以来他们的一些魔法书被反复传抄至今，我们得以知道他们灵视的大致手法。这些记载是由魔法师简略记录，以供魔法师使用，所以许多细节只能找其他资料来弥补。尽管如此，传统的巴比伦油灵视法，还是被很好地流传了下来。

我并不指望你在日常的灵视中使用这些方法，但是他们可以教给现代灵视者许多关于灵视体验的心理动力学知识。你应该从这个角度分析它们，并考虑古人为什么这么做的，以及他们的手法如何与现代实践联系起来。

正如之前所强调的那样，雇用孩童来进行灵视既不必要也不道德。如果你直接通过感官隐喻来灵视，而不是间接地通过媒介，你将得到更好的结果。在现代魔法中，我们已经摒弃了屠宰动物等野蛮行径，同样我们也废除对儿童的残酷利用。但是在古代，孩子们就是被这样利用着，尽管我憎恶这种行径的这些残酷的方面，我觉得我还是应该准确地呈现出古代的方法。

拇指王子

一个非常流行的手法被称为“拇指王子”。魔法师会在灵视者（通常是一个青春期前的男孩）的额头上和拇指指甲盖上涂橄榄油。闪亮的指甲会成为魔法镜，灵视者会在其中看到灵体——即拇指王子。一例被记录在希伯来魔法文献中的这种仪式是这样描述的：

带上一个年轻男孩，用一把黑柄的刀在地上画个圈，准备好右手拇指的指甲，使它变薄，取四颗光滑的石头并放在圆圈的四个方位，把前文所述的刀放在圆圈的中央，让男孩站在圈内的太阳柱前面，用洁净的橄榄油抹在他的指甲和额头上，男孩应该认真地看着指甲，而你就在他的耳边低声念此咒文：“真神啊，其怒震撼大地，万国无法忍受他的愤慨；上主的右手大显威能，上主的右手将我举擎”[诗篇(Psalms) 118 :15-6]，我严令您，指甲王子，以大海之名，以宇宙中的三盏明灯之名，你应将国王Mimon带入这块指甲当中，其王后也应与他同行，他的两个仆人也会来此，并带来两只羊羔，一黑一白，他们会杀掉羊羔、剥下它们的皮并将它们煮熟，他们会带来三个玻璃杯，王后带来一只白色母骡，他们会把桌子放在屠宰房里，并且要把命令所需的契约之书带来；告诉他们，他们可以享用食物和水，然后他们会告诉你一切你渴望的事物。当你的愿望得到满足他们就会离开，此时就要将小男孩的指甲和额头上的油卸掉。当他想要向他们询问的时候，他应当用他带着的契约之书命令国王和王后三次，以及所有与他们一同到来的人，并且命令他们要以男孩可以理解的方式告知他所要求的一切事物的真相，并不可伤害他。

“四个光滑的石头”应放在魔法圈的四个基本方位上。魔法刀可以扎进魔法圈中心的土地上。“在太阳柱前”表示进行仪式的适合时间，也就是日出之前的清晨。“海的名字”是指巴比伦海神伊阿（Ea）。“三盏灯”是指的巴比伦的神明辛（Sin）、沙玛什（Samas）和马杜克（Marduk）——希伯来的文士没敢直接写明他们的名字。

掌中王子

另一个版本的巴比伦油灵视被称为掌中王子。这涉及到涂抹在手掌上的油与煤渣混合而成的黑色糊状物。它的原理与涂油的指甲完全一样，如以下记录所示：

用一把全新的黑柄刀在地上画一个圆圈，大小要让你能与一个不到九岁的男孩或女孩一起坐在圈里，并用橄榄油与锅底的黑色煤垢涂抹他们的左手，并警告他们不要看涂抹部位以外的区域，然后对着他的右耳低声说道：我以BSKT、K Ketriel、MI、Maeniel的名义命令你，在这个孩子身上降临，并正确地回答他代我提出的问题，这些东西他将重复三次。那个孩子会看见一个人骑着白骡或白马，他应对来者重复三遍：愿主保佑以主之名前来的人。他应对那人说：取悦我吧，汝应从骡马上下来，汝应吩咐仆从带来一只羊羔，他将其宰杀烤熟，并摆好桌子让他进食，然后他就会将一切事物重复告知他三遍。在他们（灵体们）用完餐后，你可以询问你的问题。如果他们说谎，你应重复三次：我以Sansniel，Patchiel，Sakiel的名义命令你，告诉我真相，并在男孩的耳中与脑海中重复三遍，SDI，SID，MSH ，TRIT，RIT，这样你会知道你的想知道的一切。

杯中王子

巴比伦人还有第三种的油灵视，就是所谓的“杯中王子”。这涉及到在一个杯子的内侧涂满芝麻油，并用它作为凹面魔镜来捕捉和放大照射在其内缘的烛光。令人遗憾的是，与其他古代灵视相同，这仍然会使唤两个小男孩作为向杯子的灵体寻求信息的媒介。我不会再给出杯中灵视的记录，因为在后面的第15章中我将会对魔法镜作更详尽的介绍。它的基本仪式结构与拇指王子和掌中王子相同。

埃及的油灵视

油灵视从巴比伦传入了希伯来和埃及人的魔法中。也许是犹太人从巴比伦迁移到埃及时，把它带了过去。然而，它可能在之前就到达了尼罗河谷，萨缪尔·戴希斯（Samuel Daiches）相当强调地说：“毫无疑问，这种魔法是从幼发拉底河的土地传到埃及人那里。”，他将其追朔至公元前2000年的巴比伦。最完整的油灵视记录，保存在埃及人在公元前200年至公元500年间所写的希腊魔法莎草纸上。

不同的技术细节不同。碗（有时被记述为杯子或碟子）可以是陶瓷、青铜或红铜制的。在下面详细描述的阿努比斯的仪式中，它是一个内侧镌刻有阿努比斯神像的铜杯。

下面提到了几种油，包括橄榄油、芝麻油、蔬菜油、草药油和绿洲油（可能是棕榈油）。有时油直接被倒入空碗中。在其他时候，先加入水，再倒入油一比一混合。偶尔，魔法师会只滴几滴油到碗里的水中。

埃及魔法师奈福特斯的方法

在魔法师奈福特斯（Nephotes）给埃及法老普萨美提克斯（Psammeti-chos）的一封信中，详细描述了油灵视，四种类型的占卜分别需要使用四种（与油混合的）水。如果向天上之众神（也就是行星天之众神）祈求，使用雨水。如果召请地上的神，使用海水。如果召请伟大的奥西里斯或塞拉皮斯（Serapis），使用河水。如果向死者的灵魂祈求，使用泉水。

魔法师必须保持洁净七天来为这个仪式做好准备。奈福特斯在信中说，那些试图使用碗灵视的人应该让自己向往着赫利俄斯（Helios，太阳）。在当月的第三天（也就是月亮周期的第三日），在日出之时爬到自家房子的最高处，以背部躺在干净的亚麻布上，头戴黑色的常春藤王冠，用黑色的带子遮住双目（“伊西斯的黑色”，参见第二十五章），并把你自己包裹起来，就像一个缠绕着布带的尸体。你的头要面向东方。然后你被要求吟诵下界之神提丰（Typhon）的一篇很长的祷文，此处我就不多赘述了。
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测试灵视者

对埃及魔法师来说雇佣一个灵视者是很平常的事情，尽管魔法文献中也经常提到，如果有必要的话，魔法师可以单独完成灵视。检验灵视者的方法也很有意思，因为它给出的有关进入良好的心灵感受状态的洞见对于一个优秀灵视者来说很有必要。

魔法师向站立着的灵视者的耳边吟诵七遍荷露斯的例行祷文：“高贵的鹮、隼、鹰、贵族和大能者，让我以高贵的鹮、猎鹰、鹰、贵族和大能者的方式被净化。”然后他（或她）就等待这个灵视者听到神谕之声。如果这个灵视者双耳都听到一些东西的话，他就非常适合进行灵视。如果只有右边的耳朵听得到，他仍然适合；但如果他是用左耳听到，他就不适合，应该被拒绝。

传统上，左侧或者阴侧（sinister）被认为是邪恶的一侧。恶魔对着左耳讲话，有时候邪恶的天使也因为同样的原因被认为是坐在左肩上。右手是祝福或慷慨的手，左手是暴力或审判的手。阿拉伯人用右手吃东西，在排泄后用左手去擦拭。在现代，左手与手淫有关。据说，欺诈和欺骗的人从不让右手知道他们的左手在做些什么。所有这些关于左侧与邪恶有关的说法，大多都是民间迷信。

七块新砖

此仪式用具的一个重要组成部分是七块新制的粘土砖，在它们制成之后其底部亦未曾离开那片放置它们的地面。由于粘土砖被放在阳光照射的沙床上固化，它们的底部会被沙子覆盖。魔法师在净化自身后，应去小心翼翼的捡起这些砖，不让它们再度接触到大地。

其中三块砖块以原来的沙质底部朝下，在灵视的房间内水平放置成一排。另外四个以垂直排成一列，也以其原来沙面朝下的方向放置。俯视下，这七块砖头应该形成一个Tau十字形（大写字母T的形状），并使它的交叉点（也即是灵视碗放置的地方）向着东面。

有些仪式要求把四块砖头放在灵视者周围，但是灵视者被警告不要碰到地面。我认为这可能是一个记录错误。但是，如果把砖放在四周，而不是放在灵视者的下面，那么这可能是为了将砖放置在魔法圈的四个主方位上。这个魔法圈应环绕着魔法师，灵视者和碗。

在Tau十字的三个臂梁中的右臂，即碗的南面，放置一盏点燃的灯，再于左臂的砖，即相对的北面，放一个香炉，且都与碗排成一列。碗搁在中间的砖上。在灵视碗的东边，在一块包住十字顶梁的月牙形区域里，摆七块干净的面包，旁边再摆七堆盐，作为给众神的食物祭品。

祈求阿努比斯神

将清澈的绿洲油轻柔的倒在铜碗的内侧，要避免因起泡而出现浑浊。让碗装满油。点着油灯和香炉。将球状的香置于香炉中通红的炭上。香的主要成分是乳香（frankincense）、蜂蜡（beeswax）、安息香（styrax）、氨草胶（gum ammoniac）和海枣（dates），一起在白酒中研碎成软膏并且捏成一个小球。将阿努比斯植物的叶子置于油灯的顶端。阿努比斯植物被认为是水苏（stachys），或者绒毛水苏（downy woundwart或Stachys germanica）。

灵视者穿着白色的亚麻短袍进入场所。在他胸前束着腰带或者用十六根亚麻绳（白、绿、蓝、红各四根）编织成的带子。魔法师让灵视者肚子朝下匍匐在一块干净的垫子上，垫子盖在形成Tau十字竖着的臂梁的四块砖上。这样的布置使得灵视者身体的每一部分都不会触碰到地面。

灵视者右手抓起油灯，左手抓起香炉。灵视者将眼闭上，将下巴搁在支撑碗的中梁的末端一块砖上，这样他的脸就只距离油面几英寸。魔法师用一块亚麻布完全盖住灵视者的身体和灵视碗。

当对神祈求成功之后，魔法师指导灵视者睁开他的眼睛。如果灵视者什么也看不见，魔法师就会让他再次闭上眼睛，用以下的话祈请光明显现：

黑暗啊，从他的面前移开你自己！光明啊，将光明给我带进来！深渊中的Pshoi，将光明给我带进来！在灵魂之船中的奥西里斯啊，将光明给我带进来！外部的四种风啊，将光明给我带进来！掌控这个时刻，属于这些时辰的神，将光明给我带进来！阿努比斯，可敬的牧牛人，将光明给我带进来！因为汝今天将给予我保护。因为我是伊西斯之子荷露斯，奥西里斯乖巧的儿子；汝将神明们带到审判之地，汝将使他们为我所用，让我的事务行进下去；Netbeou，汝会让他们来做这件事。我是Touramnei、Amnei、A-a、Mes-Mes、Ornouorf-Ornouorf、Pahorof-Pahorof、Io、Little King、 Touhor；让这个面对着油的孩子成功；汝也会护送索贝克（Souchos）至我这里直到他显现。我Setem乃是我名，Setem乃是我之真名。因为我是Lot，Moulot、Toulot、Tat，Peintat是我之真名。伟大的神啊，汝之名号如此伟大，在这个孩子面前不令人畏惧地、无欺瞒地、真实地出现吧。

这段祷词会对着眼睛罩着亚麻布的灵视者重复好几遍。然后魔法师会让他再次睁眼。如果他看见盛油的碗中有亮光在闪烁，魔法师就会用以下的语言来鼓动它：“增长，增长啊亮光，涌现，涌现啊亮光，上升，上升啊亮光，攀登，攀登啊亮光，汝等在外之物，速速进来。”

如果灵视者报告他看到阿努比斯神走过来，魔法师就会用这段祈请词鼓动他前来：“汝即透特，汝来源于伟大的崇高之灵（Agathodaemon），众神之祖父的心脏；今天前来我之容器的口中，不含谎言地告知我一切我所问询的真相；因为我为伟大的智者伊西斯，我之所言必然实现。”

魔法师冒称伊西斯以及其他在他的祈请词中出现的神明，以获得他们的权能。使用这种借来的力量他就能够命令降临的透特-阿努比斯，并且保证他不撒谎。伊西斯是魔法女神，这些奇怪的名字都是一些充满力量的粗野名字。这些在埃及的诺斯替异教魔法中经常用到。

站立的神明

魔法师指导灵视者告诉阿努比斯将其他的神明带到宴席。当灵视者告诉他神明们已经召集完毕时，魔法师就会邀请他们分食在灵视碗周围排布的面包和盐。除非魔法师已经正在自己进行灵视了，否则他无法与这些神沟通，而是要通过媒介来与他们交流。

至于为什么要给这些神供奉食物——也许是神们自己、也许是魔法师供奉——是因为在古代人们普遍相信，冥界的幽灵只有在被供给食物后，才具有足够的生命力对灵视者回话。宴席给他们注入了力量。他们并不食用物质上的食物，而是被人们相信存在于食物内部的生命能量。通常来说，新鲜食物能够提供这些营养，就像荷马史诗《奥德赛》中的英雄奥德修斯给死者的阴影献祭绵羊新鲜温暖的血液作为供品。但血祭在现代魔法中并不被使用。

当灵视者告诉魔法师，神明结束了他们的宴席，魔法师就会询问阿努比斯，众神是否有意愿回答他的问题。如果阿努比斯说是，魔法师就会通知灵视者：“让那个回应我今天问询的神明站起来。”如果灵视者报告被集合的神明中有一个在他的脚边站起，这个魔法师就会命令撤走宴席桌。他会告诉灵视者如何指导阿努比斯询问站起的神，以获知其真名，然后报告给魔法师。

关于神明真名的知识能够给予魔法师力量，使这个神明服从他的命令。魔法师藉由灵视者之口询问任何他想要获知答案的问题，而享用了献祭的面包与盐、接受了他免费供奉的神明必须如实地回答被提出的问题。

值得一提的是，胡狼神阿努比斯是透特神护卫刚刚死亡的人抵达冥界的化身，他与被召的神明之间的联系就像灵视者相对于魔法师的职能一样。阿努比斯是灵视者的灵性向导，如果按照现代灵修主义的术语的话。灵视者不能与其他神明直接沟通，而只能以阿努比斯为媒介——除非一个神明贡献了他的真名，这样灵视者才能直接与之沟通。

古代的智慧

油灵视有很多不同的变体，对应于不同的神、达成不同的目的的不同的魔法。上述我给出的仪式只是一些典型例子。一般而言灵视仪式不会在魔法书里如此详尽地书写出来，因为一般都默认使用书的人已经详细知道了必要的实践框架。我从一些不同的来源中找到这些信息并且拼接成上述的内容，我视其为灵视方法的主要模式，你们可以花一些时间来学习，以及比较它们和其他章节中介绍的现代方法之间的区别。

如果不因为现代观念先入为主，并且乐意寻找这些实践背后的思维方式，尽管有些东西第一眼看上去很傻很迷信，你将能从古人那里学到很多东西。如果你谨记，希腊和埃及的灵视者做的所有事情都有特定的目的，你就不会犯错。