原文
我在备课——这样说有点吓人，仿佛有多模范似的，其实也不是，只是把秦少游的词在上课前多看两眼而已。我一向觉得少游词最适合年轻人读：淡淡的哀伤，怅怅的低喟，不需要什么理由就愁起来的愁，或者未经规划便已深深坠入的情劫…… “秋千外，绿水桥平。” 啊，秋千，学生到底懂不懂什么叫秋千？他们一定自以为懂，但我知道他们不懂，要怎样才能让学生明白古代秋千的感觉？ 这时候，电话响了，索稿的——紧接着，另一通电话又响了，是有关淡江大学“女性书写”研讨会的。再接着是东吴校庆筹备组规定要交散文一篇，似乎该写点“话当年”的情节，催稿人是我的学生张曼娟，使我这犯规的老师惶惶无词…… 然后，糟了，由于三案并发，我竟把这几件事想混了，秋千，女性主义，东吴读书，少年岁月，粘粘为一，撕扯不开……
汉族，是个奇怪的族类，他们不但不太擅长唱歌或跳舞，就连玩，好像也不太会。许多游戏，都是西边或北边传来的——也真亏我们有这些邻居，我们因这些邻居而有了更丰富多样的水果、嘈杂凄切的乐器、吞剑吐火的幻术……以及，哎，秋千。 在台湾，每所小学，都设有秋千架吧？大家小时候都玩过它吧？ 但诗词里的“秋千”却是另外一种，它们的原籍是“山戎”， 据说是齐桓公征伐山戎的时候顺便带回来的。想到齐桓公，不免精神为之一振，原来这小玩意儿来中国的时候，正当先秦诸子的黄金年代。而且，说巧不巧的，正是孔老夫子的年代。孔子没提过秋千，孟子也没有。但孟子说过一句话：“咱们儒家的人，才不去提他什么齐桓公晋文公之流的家伙。” 既然瞧不起齐桓公，大概也就瞧不起他征伐胜利后带回中土的怪物秋千了！ 但这山戎身居何处呢？山戎在春秋时代住在河北省的东北方，现在叫作迁安市的一个地方。这地方如今当然早已是长城里面的版图了，它位于山海关和喜峰口之间，和避暑胜地北戴河同纬度。 而山戎又是谁呢？据说便是后来的匈奴，更后来叫胡，似乎也可以说，就是以蒙古为主的北方异族。汉人不怎么有兴趣研究胡人家世，叙事起来不免草草了事。 有机会我真想去迁安市走走，看看那秋千的发祥地是否有极高大夺目的漂亮秋千，而那里的人是否身手矫健，可以把秋千荡得特别高，特别恣纵矫健——但恐怕也未必，胡人向来绝不“安于一地”，他们想来早已离开迁安市，“迁安”两字顾名思义，是鼓励移民的意思，此地大概早已塞满无所不在的汉人移民。第一层：主要讲了秋千的来历，为后文秋千和女子之间的关系做铺垫。 哎，我不禁怀念起古秋千的风情来了。 《荆楚岁时记》上说：“秋千，本北方山戎之戏，以习轻趣，后 中国女子学之，楚俗谓之施钩，《涅槃经》谓之罟索。” 《开元天宝遗事》则谓：“天宝宫中，至寒食节，竞竖秋千，令宫嫔辈，戏笑以为宴乐，帝呼为半仙之戏，都市士民因而呼之。” 《事物纪原》也引《古今艺术图》谓：“北方戎狄爱习轻趫之态，每至寒食为之，后中国女子学之，乃以条绳悬树之架，谓之秋千。” 这样看来，秋千，是季节性的游戏，在一年最美丽的季节——暮春寒食节（也就是我们的春假日）举行。 试想在北方苦寒之地，忽有一天，春风乍至，花鸟争喧，年轻的心一时如空气中的浮丝游絮飘飘扬扬，不知所止。 于是，他们想出了这种游戏，这种把自己悬吊在半空中来进行摆荡的游戏，这种游戏纯粹呼应着春天来时那种摆荡的心情。当然也许和丛林生活的回忆有关。打秋千多少有点像泰山玩藤吧？ 然而，不知为什么，事情传到中国，打秋千竟成为女子的专利。并没有哪一条法令禁止中国男子玩秋千，但在诗词中看来，打秋千的竟全是女孩。第二层：写古书中对于秋千的记载，以及秋千传入中国后，打秋千成为了女子的专利。与文章标题相照应。男性诗词中对于女性打秋千的描写，也有着男性对于女性的误读。现代女性的命运发生了改变，女性拥有了更多的自由和自主权。 也许因为初传来时只有宫中流行，宫中男子人人自重，所以只让宫女去玩，玩久了，这种动作竟变成是女性世界里的女性动作了。 宋明之际，礼教的势力无远弗届，汉人的女子，裹着小小的脚，蹭蹬在深深的闺阁里，似乎只有春天的秋千游戏，可以把她们荡到半空 中，让她们的目光越过自家修筑的铜墙铁壁，而望向远方。 那年代男儿志在四方，他们远戍边荒，或者，至少也像司马相如，走出多山多岭的蜀郡，在通往长安的大桥桥柱上题下： “不乘高车驷马，不复过此桥。” 然而女子，女子只有深深的闺阁，深深深深的闺阁，没有长安等着她们去功名，没有拜将台等着她们去封诰，甚至没有让严子陵归隐的“登云钓月”的钓矶等着她们去度闲散的岁月（“登云钓月”是苏东坡题在一块大石头上的字，位置在浙江富阳，近杭州，相传那里便是严子陵钓滩）。 我的学生，他们真的会懂秋千吗？她们必须先明白身为女子便等于“坐女监”。所不同的是，有些监狱窄小湫隘，有些监狱华美典雅。而秋千却给了她们合法的越狱权，她们于是看到远方，也许不是太远的远方，但毕竟是狱门以外的世界。 秦少游那句“秋千外，绿水桥平”，是从一个女子眼中看春天的世界。秋千让她把自己提高了一点点，秋千荡出去，她于是看见了春水。春水明艳，如软琉璃，而且因为春冰乍融，水位也提高了，那女子看见什么？她看见了水的颜色和水的位置，原来水位已经平到桥面去了！ 墙内当然也有春天，但墙外的春天却更奔腾恣纵啊！那春水，是一路要流到天涯去的水啊！ 只是一瞥，只在秋千荡高去的那 一刹，世界便迎面而来。也许视线只不过以两公里为半径，向四面八方扩充了一点点，然而那一点是多么令人难忘啊！人类的视野不就是那样一点点地拓宽的吗？女子在那如电光石火的刹那窥见了世界和春天。而那时候，随风鼓胀的，又岂止是她绣花的裙摆呢？ 众诗人中似乎韩偓是最刻意描述美好的“秋千经验”的。他的《秋千》一诗是这样写的： 池塘夜歇清明雨， 绕院无尘近花坞。 五丝绳系出墙迟， 力尽才瞵见邻圃。 下来娇喘未能调， 斜倚朱阑久无语。 无语兼动所思愁， 转眼看天一长吐。 其中形容女子打完秋千“斜倚朱阑久无语”“无语兼动所思愁”，颇耐人寻味。“远方”，也许是治不愈的痼疾，“远方”总是牵动“更远的远方”。诗中的女子用极大的力气把秋千荡得极高，却仅仅只见到邻家的园圃——然而，她开始无语哀伤，因为她竟因而牵动了“乡愁”——为她所不曾见过的“他乡”所兴起的乡愁。 韦庄的诗也爱提秋千，下面两句景象极华美： 紫陌乱嘶红叱拨（红叱拨是马名）， 绿杨高映画秋千。 ——《长安清明》 好似隔帘花影动， 女郎撩乱送秋千。 ——《寒食城外醉吟》 第一例里短短十四字，便有四个跟色彩有关的字，血色名马骄嘶而过，绿杨丛中有精工绘画的秋千…… 第二例却以男子的感受为主，诗词中 的男子似乎常遭秋千“骚扰”，秋千给了女子“一点点坏之必要”（这句型，当然是从痖弦诗里偷来的），荡秋千的女子常会把男子吓一跳，她是如此临风招展，却又完全“不违礼俗”。她的红裙在空中画着美丽的弧，那红色真是既奸又险，她的笑容晏晏，介乎天真和诱惑之间，她在低空处飞来飞去，令男子不知所措。 张先的词： 那堪更被明月， 隔墙送过秋千影。 说的是一个被邻家女子深夜荡秋千所折磨的男子。那女孩的身影被明月送过来，又收回去，再送过来，再收回去…… 似乎女子每多一分自由，男子就多一分苦恼。写这种情感最有趣的应该是东坡的词： 墙里秋千墙外道。 墙外行人，墙里佳人笑。 笑渐不闻声渐悄。 多情却被无情恼。 由于自己多情，便嗔怪女子无情，其实也没什么道理。荡秋千的女子和众女伴嬉笑而去，才不管墙外有没有痴情人在痴立。 使她们愉悦的是春天，是身体在高下之间摆荡的快意，而不是男人。 韩偓的另一首诗提到的“秋千感情”又更复杂一些： 想得那人垂手立， 娇羞不肯上秋千。 似乎那女子已经看出来，在某处，也许在隔壁，也许在大路上，有一双眼睛，正定定地等着她，她于是僵在那里，甚至不肯上秋千，并不是喜欢那人，也不算讨厌那人，只是不愿让那人得逞，仿佛多称他的心似的。 众诗词中最曲折的心意，也许是吴文英的那句： 黄蜂频扑秋千索， 有当时，纤手香凝。 由于看到秋千的丝绳上，有黄蜂飞扑，他便解释为荡秋千的女子当时手上的香已在一握之间凝聚不散，害黄蜂以为那绳索是一种可供采蜜的花。 啊，那女子到哪里去了呢？在手指的香味还未消失之前，她竟已不知去向。 ——啊！跟秋千有关的女子是如此挥洒自如，仿佛云中仙鹤不受网弋，又似月里桂影，不容攀折。第三层：男性诗词中对女子打秋千的描写,也有着男性对于女性的误读。 然而，对我这样一个成长于二十世纪中期的女子，读书和求知才是我的秋千吧？握着柔韧的丝绳，借着这短短的半径，把自己大胆地抛掷出去。于是，便看到墙外美丽的清景：也许是远岫含烟，也许是新秧翻绿，也许雕鞍上有人正起程，也许江水带来归帆……世界是如此富艳难踪，而我是那个在一瞥间得以窥伺大千的人。 “窥”字其实是个好字，孔门弟子不也以为他们只能在墙缝里偷看一眼夫子的深厚吗？是啊，是啊，人生在世，但让我得窥一角奥义，我已知足，我已知恩。 我把从《三才图会》上影印下来的秋千图戏剪贴好，准备做成投影片给学生看，但心里却一直不放心，他们真的会懂吗？真的会懂吗？曾经，在远古的年代，在初暖的熏风中，有一双足悄悄踏上板架，有一双手，怯怯握住丝绳，有一颗心，突地向半空中 荡起，荡起，随着花香，随着鸟鸣，随着迷途的蜂蝶，一起去探询春天的资讯。
思考题
- 思考1：这篇散文的标题叫“秋千上的女子”，请问秋千和女子有什么联系？请大家从文本中找出秋千和女子有关的句子。
- 秋千和女子的地位有着相似之处
- 秋千可以满足女子对世界的好奇心和对自由的向往
- 思考2：秋千在整篇文章的结构中有什么作用？
楔子或序
- 交代这篇散文写作的缘由，奠定全文的情调，并引出下文。
艺术手法
象征
打秋千成为女子专利的原因
在礼教盛行的年代，女性地位低下，受到礼教诸多的限制。打秋千可以满足女性对世界的好奇心和对自由的向往。
秋千的象征意义
- 秋千来自蛮夷之地，不被主流文化所接受，与女性在男权社会当中地位较为低下有相似之处。
- 对女子的约束：守三从四德。听男性命令：出嫁前从父，出嫁后从夫，夫死后从子。女子一生只能嫁给一个丈夫，丈夫死后守寡（贞）；被他人侵犯自裁（烈）。
- 秋千是女性追求自由和渴望探求世界的象征
- “而秋千却给了她们合法的越狱权，她们于是看到远方，也许不是太远的地方，但毕竟是狱门以外的世界。”在现实社会中受到诸多限制的女子，唯有秋千才让她们获得了感受墙外的春天，观望远方，了解世界的自由。
叠词
- 深深 叠词
- 反复强调闺阁的幽深
- 凸显封建礼教对于女子自由的严格限制
- “宋明之际，礼教的势力无远弗届，汉人的女子，裹着小小的脚，踏在深深的闺阁里。”宋明时期的封建礼教对女子的言行举止做了诸多的约束，规定女子理应“大门不出，二门不迈”，而她们就永远被禁锢在深深的国阁里。“女子只有深深的国阁，深深”，反复使用“深深”这一叠词，“深深的闺阁”意在强调闺阁的幽深，凸显封建礼教对于女子的限制。这些团阁就如同监狱一般，限制了女子的人身自由，阻隔了她们和外面世界的接触。
对比
男性和女性的对比
与女子形成鲜明对比的是那个年代的男性，他们“志在四方，可以远成边荒，或者，至少也像司马相如，走出多山多岭的蜀郡”，男性比女性拥有更多的自由去探寻世界。而对于女性来说，“没有长安等着他们去功名，没有拜将台等着她们去封话，甚至没有让严子陵归隐的‘登云钓月’的钓砼等着她们去度闲散的岁月”。连用三个排比句，强化了古代女性可悲的命运。他们因为受到礼教的束缚，不能像男性一般自由地追逐自己的理想，拒杀了自己人生的一切可能，反映出在男权社会中女性地位的低下。
古代和现在的对比
随着时代的改变，女性的命运也发生了改变。“对我这样一个成长于二十世纪中期的女子，读书和求知才是我的秋千吧”。不同于过去的女性通过打秋千这个游戏来了解世界，现代的女性可以用读书和求知的方式，自由地看到外面世界的景色，感受世界的美好。
用典
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