鲁迅生平
- 童年：安静
- 青年时代：从小康人家坠入困境。
- 原因：祖父因科考行贿入狱
- 父亲重病
- “我以为在这途路中，大概可以看见世人的真面目”（《呐喊》自序）
- “显然，但是贫穷还比较好忍受，这里更重要的是屈辱。”——李欧梵
- 走异路逃异地
- 南京求学 接受进化论思想
- 我以我血荐轩辕
- 留学日本：
- 救治病人
- 学习新知识，救亡图存
- 思考三个问题
转折：“幻灯片事件”弃医从文
有一回，我竟在画片上忽然会见我久违的许多中国人了，一个绑在中间，许多站在左右，一样是强壮的体格，而显出麻木的神情。据解说，则绑着的是替俄国做了军事上的侦探，正要被日军砍下头颅来示众，而围着的便是来赏鉴这示众的盛举的人们。 这一学年没有完毕，我已经到了东京了，因为从那一回以后，我便觉得医学并非一件紧要事，凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何苗壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。 所以我们的第一要著，是在改变他们的精神，而善于改变精神的是，我那时以为当然要推文艺，于是想提倡文艺运动了。
- 麻木有几层意思？
- 当俄国人的侦探的中国人没有羞耻感
- 看客的冷漠
- 鲁迅看到这些是什么反应？
- “我在这一个讲堂中，便须常常随喜我那同学们的拍手和喝采。”
- 反省意识
- 麻木有几层意思？
寂寞的悲哀
- 《新生》的夭折
- 辛亥革命和二次革命的失败、军阀混战
“这个《新生》夭折的后果是什么呢，就是这个鲁迅开始变得非常的无聊、悲哀和寂寞，鲁迅想要用白话文去启蒙当时的人们，但是没有人有反应，没有人有反应。” “自序当中的“铁屋子”是一个“绝无窗户”的密闭的空间，很闷。”
毁坏这铁屋的希望
“假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么？”
- 投身于新文化运动，听将令
- 加入左翼作家联盟
写作的缘由
- “说到‘为什么’做小说罢，我仍抱着十多年前的‘启蒙主义’，以为必须是‘为人生’，而且要改良这人生……所以我的取材，多采自病态社会的不幸的人们中。意思是在揭出病苦，引起疗救的注意。”
鲁迅的文学创作
- 中国现代小说的奠基人
- 小说集：《呐喊》《彷徨》《故事新编》
- 散文诗集： 《野草》
- 散文集： 《朝花夕拾》
- 杂文集：《坟》《热风》《华盖集》《南腔北调集》等
呐喊
- 收录1918-1922年所写的14篇小说
- 主题：反封建 解剖和改造国民性
- 《狂人日记》揭示了揭露封建制度和封建思想吃人的总主题
“鲁迅的思想是超前的，“新青年”主要以二十多岁的青年为主，而鲁迅已经三十多岁，很难找到志同道合的人，或者真正启蒙人们。”
彷徨
- 收录1924-1925年缩写的11篇小说
- 题《彷徨》：
寂寞新文苑，平安旧战场。
两间余一卒，荷戟独彷徨。
- 主题：反封建 知识分子的命运
小说题材
- 农民题材 乡土小说的开创者
- 典型环境：没有经过彻底革命的落后闭塞的封建农村（S城和鲁镇）
- 典型性格：愚昧麻木
“哀其不幸，怒其不争”
《药》《阿Q正传》《故乡》《祝福》
“庸众”
- “群众，——尤其是中国的，——永远是戏剧的看客。牺牲上场，如果显得慷慨，他们就看了悲壮剧；如果显得毂触，他们就看了滑稽剧。北京的羊肉铺前常有几个人张着嘴看剥羊，仿佛颇愉快，人的牺牲能给予他们的益处，也不过如此。而况事后走不几步，他们并这一点愉快也就忘却了。对于这样的群众没有法，只好使他们无戏可看倒是疗救……”
知识分子题材“孤独者”
- 描写在中国民主革命中寻找道路，彷徨、苦闷与求索的知识分子，着重揭示他们的精神痛苦和精神危机。
- 《狂人日记》狂人
- 《在酒楼上》吕纬甫
- 《孤独者》魏连及
- 《伤逝》子君和捐生
你其实可以看到在《呐喊》和《彷徨》两部小说之间，鲁迅其实是存在着变化的，这是因为鲁迅自己也在寻找启示人们改变现状的方法。
狂人日记
凡事总须研究，才会明白。古来时常吃人，我也还记得，可是不甚清楚。我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着“仁义道德”几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人”！
- 文章的哪一部分反映了作品的思想意义？
反传统
形式
因大笑，出示日记二册，谓可见当日病状，不妨献诸旧友。
- 日记体具有非常强烈的主观意识
- 双重叙事
- 惊人的揭露：四千年的中国历史是一种吃人的文化
- 对传统价值观的倒转：在官方正史上曾被认为是文明的实际上是野蛮，曾被轻视或忽视的却证明有着永恒的价值。
人物形象
狂人形象
你如何理解狂人的“狂”？
- 疯狂？清醒？
“正常人”眼中狂人的“疯狂”；
持归阅一过，知所患盖“迫害狂”之类
用典混乱
- 陈藏器《本草拾遗》错乱改为李时珍《本草纲目》
- 易牙蒸儿子献给齐桓公错乱改为献给桀纣
- 徐锡麟错乱改为徐锡林
- 为什么会出现用典错乱？
- 符合精神病患者的特征
- 披着“疯狂”的外衣，揭示现实中吃人的现象（仁&忠->残忍）
医者仁心变成了以命换命；杀死自己的孩子献给君王。这已经完全背离了儒家思想和道德的底线，完全转变成为了吃人的境况。
鲁迅为什么能把一个精神病患者的状态描写得这么逼真？
- 早两年，鲁迅的表弟阮久蒜，大姨母的儿子，忽然精神病发作，鲁迅就近观察了他的表现。
- 狂人的“清醒”体现在哪里？
- 揭示了几千年来中国封建宗法制度和封建礼教“吃人”的本质，对人的精神和人的主体性的摧残。
意象：月亮
今天晚上，很好的月光。
感知——怀疑——寻找答案——反抗与启蒙——启蒙失败——回归“正常”
- 感知：狗和邻人的怪异目光，路人和村子里的来人的种种传闻和议论。（二）
怀疑——联想——发现大哥参与吃人——从历史上科学上找到吃人的依据——所处环境越来越凶险、恐惧
他们会吃人，就未必不会吃我。 你看那女人“咬你几口”的话，和一伙青面猜牙人的笑，和前天佃户的话，明明是暗号。我看出他话中全是毒，笑中全是刀。他们的牙齿，全是白厉厉的排着，这就是吃人的家伙。（三）
猜测原因：“把古久先生的陈年流水簿子踹了一脚，古久先生很不高兴。”
古久先生的陈年流水簿子：象征封建社会的传统文化和伦理道德规范
- 寻找答案：中国的历史使吃人的历史
他们是只会吃死肉的！——记得什么书上说，有一种东西，叫“海乙那”的，眼光和样子都很难看；时常吃死肉，连极大的骨头，都细细嚼烂，咽下肚子去，想起来也教人害怕。“海乙那”是狼的亲眷，狼是狗的本家。前天赵家的狗，看我几眼，可见他也同谋，早已接洽。老头子眼看着地，岂能瞒得我过。 “狼”、“狗”等意象体现出了人的凶残
启蒙
- 启蒙青年
- 狂人为什么要启蒙青年？
- 青年是中国的未来和希望，鲁迅希望青年能投身于改造社会的实践中，为革命事业发光发热。
- “愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃的话。能做事的做事，能发声的发声。有一分热，发一分光，就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。”
——《随感录》鲁迅
- “因为古代传来而至今还在的许多差别，使人们各各分离，遂不能再感到别人的痛苦；并且因为自己各有奴使别人，吃掉别人的希望，便也就忘却自己同有被奴使被吃掉的将来。于是大小无数的人肉的妪宴，即从有文明以来一直排到现在，人们就在这会场中吃人，被吃，以凶人的愚妄的欢呼，将悲惨的弱者的呼号遮掩，更不消说女人和小儿。
- 这人肉的缝宴现在还排着，有许多人还想一直排下去。扫荡这些食人者，掀掉这庭席，毁坏这厨房，则是现在的青年的使命！”
——《灯下漫笔》鲁迅
- 启蒙大哥
- 狂人如何看待大哥的吃人？
- 达尔文的进化论思想
- 动物——人
- 吃人的人为动物，不吃人的为人
- 尼采的“超人”哲学
- 动物——人——超人
- 《查拉图斯特拉如是说》
- “超人”是道德理想型人格，是人类世界的最高价值目标
- 思想的进化
- 动物——人类
- 超人——真人
- 要消灭吃人的人
- “真人”和“超人”有何不同？
- “真人”比“超人”更有积极意义，狂人相信现在的人在有思想力并且改好以后可以变成“真人”的，也就是思想的优越可以成为社会政治变革的原动力，体现了鲁迅改变旧世界，创造新世界的朦胧思想。
- 哥哥和其他人是否接受了狂人的启蒙？
- 没有。狂人是一个孤独的启蒙者和预言者，他的“疯”的警告对那些还没有变成真的人的人们来说，是听而不闻的。
- 在两种不同的传统中，那些和社会疏远的持异议者（也是预言者）的命运是注定了要失败的。这些人情况不同地超前于他们的时代，像为人民服务，却必然会被人民误解和迫害。
- 狂人的悲观和绝望：
- 现在的世界是残暴的，现在的人还是真人职权的人，这些人同谋以反对进化。中国人由于长期积累的兽的本能，是不能变成“真人”的，他们被封锁在一个吃人的“恶圈”中——“自己想吃人，又怕被人吃了（九）”，直到全部被扫除。
- 封建宗法制度吃人
- 大哥管理家族，掌握族权，吃了妹妹，如今也要吃“我”
- 自省精神：意识到自己吃人
- 社会吃人——家族吃人——自己吃人
- 修身齐家治国平天下
- 达尔文的进化论思想
- 小说的结局是什么？
- 救救孩子……
- 然已早愈，赴某地候补矣
- 你如何看待狂人最后的结局？
- 狂人回到了“正常”的状态，表明狂人的病已经痊愈，也就取消了日记中所叙的一切事的有效意义，也包括最后那句呼吁的意义，在乐观与悲观的双重处理中，显示出高度的反讽意味。
- 表明在强大的封建礼教影响下，具有独异思想的个人难以撼动愚昧保守的社会旧观念，难以进行思想启蒙，最后走向失败
庸众
- 鲁迅如何来描写庸众的？
- 模糊化处理
- “忽然来了一个人；年纪不过二十左右，相貌是不很看得清楚，满面笑容，对了我点头，他的笑也不像真笑。
- “大门外立着一伙人，赵贵翁和他的狗，也在里面，都探头探脑的挨进来。有的是看不出面貌，似乎用布蒙着；有的是仍旧青面猜牙，晁着嘴笑。
- “他们——也有给知县打枷过的，也有给绅掌过嘴的，也有衙役占了他妻子的，也有老娘被债主逼死的；”
- 鲁迅没有具体描写庸众的面貌特征和个性，而是对其做了模糊化处理，以此来呈现专制社会中被压迫的、缺乏主题性的庸众群像，他们都怀着“吃人”心思，是“无主名无意识杀人团”。他们形成一种社会环境和氛围，以此展现狂人的命运，形成看与被看的叙事模式。
- 眼神和脸色
- 眼神：
- “最奇怪的是昨天街上的那个女人，打他儿子，嘴眼说到看着老子呀！我要咬你几口才出气！
- “老子呀！我要咬你几口才出气！”,他眼睛却看着我。
- “拖我回家，家里的人都装作不认识我；他们的眼色，也全同别人一样。
- “书上写着这许多字，但户说了这许多话，却都笑吟吟的睁着怪眼看我。
- “我大哥引了一个老头子，慢慢走来；他满眼凶光。
- “当初，他还只是冷笑，随后眼光便凶狠起来”
- 脸色
- “脸色也都铁青”
- 对眼神和脸色的描写，触目、怪异、不协调，突出地描绘出来，作为内在病的外在标志。如此刻画人物，是为了揭示封闭在不正常的社会中的民族的精神弱点，意在揭出社会的病，以引起疗救的注意。
- 眼神：
- 兽的意象
- 象征
- “人之所以异于禽兽者几希；庶民去之，君子存之”《孟子 离娄下》 - 人不但有兽的本能，而且更坏，更残酷，因为他们吃自己的同类。 - 人北风紧啊思想异化，每个人都怀着从“吃人”的目的 - （社会对人的异化，对人与人关系的异化）
- 人与庸众对立的关系
- 模糊化处理
互文
- 果戈里《狂人日记》
- 卡尔维诺《闪灵》
- 安德列夫《红笑》
孔乙己
鲁迅为什么最喜欢《孔乙己》？
- “我曾问过鲁迅先生，其（《呐喊》）中，哪一篇最好。他说他最喜欢《孔乙己》，所以译了外国文。我问他的好处，他说能于寥寥数页之中，将社会对于苦人的冷淡，不慌不忙地描写出来，讽刺又不很明显，有大家风度。”
悲剧的根源
- 鲁迅塑造了一个穷困潦倒的下层知识分子孔乙己，请问造成孔乙己悲剧的是什么？
- 封建科举制度（根源）
- 社会对不幸者的冷漠
- 好吃懒做（内在）
孔乙己深受科举制度的毒害，是科举制度的牺牲品。科举制度把孔乙己塑造成了一个什么样的人？
执着于知识分子的身份，自恃清高
孔乙己通过什么方式来表明自己知识分子的身份？
穿长衫：“孔乙己是站着喝酒而穿长衫的唯一的人。”
“鲁镇的酒店的格局，是和别处不同的：都是当街一个曲尺形的大柜台，柜里面预备着热水，可以随时温酒。做工的人，傍午傍晚散了工，每每花四文铜钱，买一碗酒，一一这是二十多年前的事，现在每碗要涨到十文，——靠柜外站着，热热的喝了休息；倘肯多花一文，便可以买一碟盐煮笋，或者茴香豆，做下酒物了，如果出到十几文，那就能买一样荤菜，但这些顾客，多是短衣帮，大抵没有这样阔绰。只有穿长衫的，才踱进店面隔壁的房子里，要酒要菜，慢慢地坐喝。”（P20）
短衣帮：生活贫穷的下层劳动人民
- 穿长衫的：富裕的上层人士或知识分子
- 衣着反映了不同的经济状况和社会地位，也严格地区分了社会等级，咸亨酒店是整个社会的缩影。
- 站着喝酒：经济状况与短衣帮相似
- 穿长衫：鼓手读书人的身份，不愿与短衣帮为伍，渴望融入上层社会
- 衣着与经济状况和社会地位不符，处于一个特殊而尴尬的境地，在酒店遭受着短衣帮和穿长衫的人的耻笑。
尊崇“万般皆下品唯有读书高”的价值观，轻视体力劳动，导致经济窘迫
听人家背地里谈论，孔乙己原来也读过书，但终于没有进学，又不会营生；于是愈过愈穷，弄到将要讨饭了。幸而写得一笔好字，便替人家钞钞书，换一碗饭吃。可惜他又有一样坏脾气，便是好喝懒做。坐不到几天，便连人和书籍纸张笔砚，一齐失踪。如是几次，叫他抄书的人也没有了。
- 外貌描写：“他身材很高大”
- 孔乙己有劳动的能力，但是封建文化教育和科举制度向知识分子灌输了唯有读书进学才是正道的价值观，让他四体不勤，“穿的虽然是长衫，可是又脏又破，似乎十多年没有补，也没有洗。”
迂腐顽固
- 绰号
穷酸、迂腐、引人发笑
他们又故意的高声嚷道，“你一定又偷了人家的东西了！”孔乙己睁大眼睛说，“你怎么这样凭空污人清白……”“什么清白？我前天亲眼见你偷了何家的书，吊着打。”孔乙己便涨红了脸，额上的青筋条条绽出，争辩道，“窃书不能算偷……窃书！……读书人的事，能算偷么？”
教小伙伴”回“的四种写法：回、囘、囬
- “回”字过去一般有三种写法，第四种写法很少用到。孔乙己深受科举制度的毒害…….
- 孔乙己作为一个穷困潦倒的下层知识分子，是新旧社会转型时期的一代人精神问题的缩影，他们执着于过去的价值观，落后于时代，最终被时代所抛弃。
社会对不幸者的冷漠
- 围绕孔乙己来酒店喝酒这件事来写
小说截取了生活中的几个场景，来描写咸亨酒店里的人对孔乙己的态度？
孔乙己偷书被打，被让人嘲笑
他们又故意的高声嚷道，“你一定又偷了人家的东西了！” 孔乙已睁大眼睛说，“你怎么这样凭空污人清白……” “什么清白？我前天亲眼见你偷了何家的书，吊着打。” 孔乙己便涨红了脸，额上的青筋条条绽出，争辩道，“窃书不能算偷……窃书！……读书人的事，能算偷么？”(p21)
酒客在大庭广众之下公布孔乙己偷书，让孔乙己非常的窘迫和愤怒，虽然激励政变，努力维持残存的自尊，但是显得十分荒谬和苍白无力
孔乙己喝过半碗酒，涨红的脸色渐渐复了原，旁人便又问道，“孔乙己，你当真认识字么？”孔乙己看着问他的人，显出不屑置辩的神气。他们便接着说道，“你怎的连半个秀才也捞不到呢？孔乙己立刻显出颓唐不安模样，脸上笼上了一层灰色，嘴里说些话；
这句话是对孔乙己自尊的摧残，包含着无情和残酷
- 神色描写：羞愧 痛苦 悲哀
只能用之乎者也来掩盖痛苦
引得众人都哄笑起来：店内外充满了快活的空气。 …… 在这时候，众人也都哄笑起来：店内外充满了快活的空气。(p21)
众人把孔乙己不幸的遭遇当作玩笑的谈资，对弱者的连续性的无情嘲弄和不放松的调侃，使得弱者很狼狈，越狼狈越笑得欢乐，而弱者却笑不出来。
“脑子发昏，偷了丁举人家中的东西”，这些言语体现了当时人们身上的奴性。
他人转述孔乙己因偷窃而被打折了腿
“哦！” “后来怎么样？” “后来呢？” “打折了怎样呢？” 掌柜也不再问，仍然慢慢的算他的账。(p22)
- 众人一连串的发问，并非是出于对孔乙己命运的关注，而只是如听故事一般，了解后续的发展，表现了众人的麻木和冷漠。
- 孔乙己挨打致残，被他人嘲笑
- 是谁打折了孔乙己的腿？
- 丁举人
- 丁举人通过科举考试进入到封建地主阶级，受人尊敬和惧怕。
- 同为知识分子，却将孔乙己打折了腿，展现了人性的凶残
他脸上黑而且瘦，已经不成样子；穿一件破夹袄，盘着两腿，下面垫一个蒲包，用草绳在肩上挂住；(外貌描写@p23)
- 是谁打折了孔乙己的腿？
外貌前后对比： 脸色：清白->黑瘦 衣着：长衫->破夹袄 姿态：身材高大->盘着两腿 来的方式：走->爬
- 瘦弱、潦倒的残废
- 孔乙己如此悲惨，看客们是如何对待他的？
掌柜仍然同平常一样，笑着对他说，“孔乙己，你又偷了东西了！(p21)
- 面对躯体发生这么大变化的孔乙己，面对他人很悲惨的遭遇，掌柜没有惊讶，没地面离去，酒店里的众人居然一个个都沉浸在自己欢乐的“说笑声”中，人性麻木至此。
叙述视角：第一人称内视角
- 为什么采用第一人称内视角？
- 限制孔乙己的活动范围，仅从孔乙己到酒店滑酒这件事上塑造孔乙己和看客的形象。
- 选取孔乙己身边的人作为叙事者，形成不同的视角，让孔乙己的自我审视、主观评价与周围的人对他的观察、评价形成巨大反差，从而展现他的悲剧命运
- 为什么“小伙计”作为叙事视角？这样的视角对叙事故事有何作用？
- 作为酒店中人，“小伙计”可以清楚地观察到“孔乙己”（被看）与“酒客、掌柜”(看客）这两类人的一言一行。
- 他的身份和地位能与小说中的人物保持一定的距离，以一个“旁观者”的身份，同时观察与讲述“孔乙己”的可悲与可笑，“看客”（酒客、掌柜）的麻木与残酷，形成一个“看”“看/被看”的模式。
- “我”也参与到故事中来，“我”的精神境界、地位都逐渐向麻木、冷酷的“酒客”靠拢，最终不免被同化。
- 在叙事者“我”之外，还有着隐含作者的存在，你如何感受到隐含作者对孔乙己与酒客的态度的？
- 对孔乙己的同情和怜悯
- 对麻木冷漠的看客的讽刺
- 对孔乙己的态度
- 孔乙己教“我”写“茴”的四种写法，给孩子们分食茴香豆，可以看出孔乙己的孤独和善良
- 孔乙己最后来酒店的方式
- “走”这个动作细节
- 尊重和同情
药
你知道网络用语“吃人血馒头”的意思吗？
-
《药》讲述了一个什么故事？
-
买的“药”有何特别？
“药”是沾了刚被处死的革命者鲜血的馒头。
“这是包好！这是与众不同的。你想，趁热的拿来，趁热的吃下。”横肉的人只是嚷。“包好，包好！这样的趁热吃下。这样的人血馒头，什么疲病都包好！(p29)
封建迷信:人血可以治疗痨病
小说是如何描写买卖人血馒头的场面的？
“喂！一手交钱，一手交货！”一个浑身黑色的人，辈在老栓面前，眼光正像两把刀，刺得老栓缩小了一。那人一只大手，向他摊着，一只手却撮着一个鲜红的馒头，那红的还是一点一点的往下滴。老栓慌忙摸出洋钱，抖抖的想交给他，却又不敢去接他的东西。那人便焦急起来，嚷道，“怕什么？怎的不拿！”老栓还踌躇着；黑的人便抢过灯笼，一把扯下纸罩，裹了馒头，塞与老栓，一手抓过洋钱，捏一捏，转身去了。嘴里哼着说，“这老东西……。”
- 刽子手动作的连贯和迅速，表明这种买卖的普遍性，长期性和日常性，也批判了封建统治下群众的愚昧麻木。
小说如何描写华老栓买药前后的感受？
买药前
老栓倒觉爽快，仿佛一旦变了少年，得了神通，有给人生命的本领似的，跨步格外高远而且路也愈走愈分明，天也愈走愈亮了。(p25)
- 在去买药的路上，华老栓感到非常高兴和神圣。
- 在华老栓的幻想中，这人血馒头可以救治儿子的疲病。他所有的关注点都在儿子身上，丝毫不关心这人血是来自革命者的。作者在同情华老栓一家的悲苦遭遇的同时，也深刻地批判了他们的无知和愚昧。
人血馒头是否可以治好痨病？
- 不可以
华小栓和夏瑜之死有什么象征意义？
- 华小栓因瘢病而死，表明人血馒头之“药”无效，夏瑜因参与辛亥革命而被封建统治阶级杀害，是革命变革之“药”失效，革命者需要寻求解救中国的新“药”。
- 夏志清：“从政治思想的层次说，华小栓之死象征着封建制度之死，在革命变革中不可能再生。
夏瑜之死象征着革命变革的失败。
西关外靠着城根的地面，本是一块官地；中间歪歪斜斜一条细路，是贪走便道的人，用鞋底造成的，但却成了自然的界限。路的左边，都埋着死刑和瘦毙的人，右边是穷人的丛冢。两面都已埋到层层叠叠，宛然阔人家里祝寿时的馒头。(p30)
夏瑜和华小栓的死，是封建制度造成的
小说中主人公的姓氏“华”“夏”有什么含义？
- “华夏”是中国的古称，“华”“夏”两家的悲剧，也是中国的悲剧。
- “那坟与小栓的坟，一字儿排着，中间只隔一条小路。”
- 夏瑜和华小栓坟的位置，也体现了两个死者之间密切的兄弟关系。
- 革命者夏瑜（暗指秋瑾）为救中国而死，但是华老栓一家并不理解，还用他的人血治疗掳病，这是革命者的悲哀，也是群众的愚昧，反映了中国旧社会的黑暗现实。
鲁迅个人对作品的评价
“《药》描写群众的愚昧和革命者的悲哀；或者说，因群众的愚昧而带来革命者的悲哀；更直接地说，革命者为愚昧的群众奋斗而牺牲了，愚昧的群众却不知道这牺牲为的是谁，却还因了愚昧的见解，以为这牺牲可以享用，增加群众中的某一私人的福利。”
叙事结构
- 双线结构：
- 明线：华老栓买人血馒头为儿子治疗痨病
- 暗线：夏瑜的事迹和线索
- 夏瑜牺牲和华老栓买人血馒头两个故事平行发展，在坟场相遇，两个故事互相指涉和映照。
- 前三节夏瑜的事迹和线索被置于背景，而将华小栓的病和药以及茶客们的谈话置于前景。在最后一节发生变化，夏瑜之死浮出水面，作为前景和华小栓之死并置呈现，两位失去了儿子的母亲之间，则发生了深刻的心理交流。
为什么要把夏瑜的事迹置于背景之中？
- 为了凸显革命者的不被理解及其与中国社会的深重隔膜，他们无言的痛苦无处诉说。
作者是如何小说安排其逛街结构的？
- 买药-吃药-说药-
买药
白描:清冷昏暗寂静的夜晚
- 展现了华老栓夫妇的亲子之爱，买药的背后看到了社会的残忍
- 吃药
- 华小栓吃人血馒头，华老栓夫妇忧虑和担心
- 说药
- “药”的利来历真相大白，“药”的背后是残忍的“吃人”
- 茶馆
- 奴性
- 唯利是图（e.g.康大叔）
- “药”的利来历真相大白，“药”的背后是残忍的“吃人”
- 家天下
- 公天下
- 药效
- 展现了两个母亲的丧子之痛，人血馒头和革命之“药”失效
塑造人物形象
- 家境贫寒
以实现“公天下”为使命，具有大义凛然，英勇无畏的精神
“你要晓得红眼睛阿义是去盘盘底细的，踏雪和他攀谈了。他说：这大清的天下是我们大家的。(P30)
- “天下为公”是资产阶级的民主和平等的思想。
- 他的革命和牺牲不被理解
- “连剥下来的衣服，都给管牢的红眼睛阿义拿去了。”
- 康大叔卖蘸了夏瑜的血的馒头
- 华老栓买人血馒头给儿子治疗病. 看客们围观夏瑜被杀
- 茶客们把夏瑜的事迹当成谈资
- 夏瑜的牺牲是否有意义？
- 没有意义，脱离群众带俩的是无谓的牺牲和无尽的悲哀，也解释了启蒙民众的重要性和必要性。
庸众
- 庸众愚昧无知，麻木落后，是作者批判的对象
- 华老栓
- 勤劳善良
- 愚昧麻木
- 深信封建迷信思想，买蘸了革命者鲜血的馒头给儿子治病，不在乎革命者的牺牲
康大叔
老栓慌忙摸出洋钱，抖抖的想交给他，却又不敢去接他的东西。那人便焦急起来，嚷道，“怕什么？怎的不拿！”老栓还踌躇着；黑的人便抢过灯笼，一把扯下纸罩，裹了馒头，塞与老栓；一手抓过洋钱，捏一捏，转身去了。嘴里哼着说，“这老东西……。(p26)
- 凶狠市伫贪婪
“吃了么？好了么？老栓，就是运气了你！你运气，要不是我信息灵……。”
- 因为消息灵而洋洋得意
“华大妈听到“瘢病”这两个字，变了一点脸色，似乎有些不高兴；但又立刻堆上笑，搭汕着走开了。这康大叔却没有觉察，仍然提高了喉咙只是嚷，嚷得里面睡着的小栓也合伙咳嗽起来。”
- 能够在大家面前分享信息而十分兴奋
“谁的？不就是夏四奶奶的儿子么？那个小家伙！”康大叔见众人都耸起耳朵听他，便格外高兴，横肉块块饱绽，越发大声说，“这小东西不要命，不要就是了。我可是这一回一点没有得到好处；连剥下来的衣服，都给管牢的红眼睛阿义拿去了。一一第一要算我们栓叔运气；第二是夏三爷赏了二十五两雪白的银子，独自落腰包，一文不花。” “夏三爷真是乖角儿，要是他不先告官，连他满门抄斩。
- 谈及夏三爷因为告官得了重金时，流露出羡慕、嫉妒的语气，还称赞他聪明机灵。
“他说：这大清的天下是我们大家的。你想：这是人话么？”
- 康大叔认为大清的天下是统治阶级的天下，而不是人民群众的，表明几千年的封建制度已经麻痹和奴役了百姓的思想，让他们的思想非常麻木落后。
- 花白胡子：善于察言观色，熟谙人情世故.驼背五少爷：满清遗少
- 二十岁的人：麻木附和
- 阿义：凶狠残暴
夏四奶奶：相信封建迷信思想，认为儿子的牺牲是一件令人羞愧的事情
作者用全知视角和华老栓的限知视角展现了看客的形象和看客们围观杀人的场景。
- 全知视角：看客们观看杀人的场面
- 人数众多，动作迅速，松散地聚集起来
- 华老栓的限知视角：麻木冷漠的看客形象
- 看客们不在乎犯的什么罪，只是在“观景”，表面形象反映了这些人内心的空虚、麻木与可怜。
故乡
写作背景
- 《故乡》写于1921年，处于五四新文化运动的高潮期，鲁迅在北京租了房子后，重新回到阔别二十多年的故乡出售祖屋，并接母亲去北京同住。
- 《故乡》具有很强的自传性
“我”对故乡的情感是什么？
- 怀念
- 审视和批判
乡土小说
- 《故乡》是抒情意味很浓的乡土小说，开启了鲁迅回到故乡寻路的创作。
- 鲁迅是乡土小说的开创者，他的作品《故乡》、《祝福》、《阿Q正传》和《孔乙己》等，以对东南沿海乡镇人事的出色描写，为现代小说的发展展示了新的路径。具有代表性的乡土青年作家有许杰、王鲁彦、许钦文、台静农、废名等。
在这篇小说中，鲁迅写了哪些“故乡”？
- 回忆中的“故乡”
- 回忆中的故乡是一个什么样的“故乡”？
- 带有神异测才的，人与人之间平等友好的“故乡”
- “我”回忆中的“故乡”并不仅仅是一个现实的世界，同时更是一个想象中的世界，使“我”在与少年闰土的接触和情感交流中想象出来的衣服美图的图画。它更是“我”少年心灵状态的一种折射。这颗心灵是纯真的，自然的，活泼的，敏感的，同时又是充满美丽的幻想和丰富的想象力的。
它美在何处？作者是如何描写的？
景美
这时候，我的脑里忽然闪出一幅神异的图画来：深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月，下面是海边的沙地，都种着一望无际的碧绿的西瓜，其间有一个十一二岁的少年，项带银圈，手捏一柄钢叉，向一匹猹尽力的刺去，那猜却将身一扭，反从他的跨下逃走了。
- 一个五彩斑斓的世界
- 一个寂静而富有动感的世界
- 一个辽阔而鲜活的世界
- 人情美
- 人与人之间的关系不是依靠封建礼法关系组织起来的，而是心灵的自然需求联系起来的。社会地位并不妨碍心灵的沟通，不妨碍作为“少爷”的“我”对穷孩子的赞赏和友好。他们没有人与人之间不平等的观念，他们的情感交流是畅通无阻的，是没有任何顾忌和犹豫的。
“我”在什么情形下想到了回忆中的“故乡”？
刚回故乡时，看到了现实中的“故乡”破败、萧索，“我”的内心沉闷、悲凉
我所记得的故乡全不如此。我的故乡好得多了。但要我记起他的美丽，说出他的佳处来，却又没有影像，没有言辞了。仿佛也就如此。
母亲提起“我”二十年的玩伴闰土
现实中的“故乡”
- 景不美：
- 开头故乡的整体
- “我”的祖屋
- 人情不美：
- 闰土和杨二嫂的变化
现实中的“故乡”在社会生活的压力下失去了精神生命力，由三种不同的精神关系构成
成年闰土变成了一个神情麻木、寡言少语的人。
对比（外在形貌上的变化）
他身材增加了一倍；先前的紫色的圆脸，已经变作灰黄，而且加上了很深的皱纹；眼睛也像他父亲一样，周围都肿得通红，这我知道，在海边种地的人，中日吹着海风，大抵是这样的。他头顶上是一顶破毡帽，身上只一件极薄的棉衣，浑上瑟缩着，手里提着一个纸包和一支长烟管，那手也不是我所记得的红活圆实的手，却又粗又笨而最，像是松树皮了。
精神不平等
我这时很兴奋，但不知道怎么说才好，只是说：“阿！闰土哥，——你来了？……” 我接着便有许多话，想要连珠一般涌出：角鸡，跳鱼儿，贝壳，猜，……但又总觉得被什么挡着似的，单在脑里面回旋，吐不出口外去。 他站住了，脸上现出欢喜和凄凉的神情；动着嘴唇，却没有作声。他的态度终于恭敬起来了，分明的叫道：“老爷！……” 我似乎打了一个寒噤；我就知道，我们之间已经隔了一层可悲的厚障壁了。我也说不出话。
为什么闰土喊了我一声“老爷”，“我”就感受到“我”与它已经有了深重的隔膜呢？
闰土已经变成了一个守规矩的老实人，他受封建等级观念影响，称呼“我”为“老爷’，”我“意识到我们已经不能像而是那样平等自由的交流。这种情感的隔膜双方都无法表达，情感冻结。
“阿，你怎的这样客气起来。你们先前不是哥弟称呼么？还是照旧：迅哥儿。”母亲高兴的说。 “阿呀，老太太真是……这成什么规矩。那时是孩子，不懂事……”闰土说着，又叫水生上来打拱，那孩子却害羞，紧紧的只贴在他背后。
“事”指的是中国传统的一套封建礼法关系，以及这种礼法关系所维系着的封建等级观念。
造成闰土悲苦境况的原因是什么？
- 社会的客观原因：被压迫，被剥削
- “饥荒，苛税，兵，匪，官，绅”
个人的主观原因：苦而无言，不知其所以苦
他只是摇头；脸上虽然刻着许多皱纹，却全然不动，仿佛石像一般。他大约只是觉得苦，却又形容不出，沉默了片时，便拿起烟管来默默的吸烟了。
- 多子，明明穷困，却生了六个孩子
- 明明苦极却又十分迷信
- 明明是当年的伙伴，却自觉卑微
豆腐西施杨二嫂青春已逝，完全成了狭隘自私的人
讽刺手法
外貌描写
却见一个凸颧骨，薄嘴唇，五十岁上下的女人站在我面前，两手搭在牌间，没有系裙，张着两脚，正像一个画图仪器里细脚伶钉的圆规。
- 采用戏剧性的漫画笔法，一夸张的手法描写其怪异的形象，他的面部特征和外形惹人厌恶面试一个瘦而刻薄的形象。
语言描写
未见其人，先闻其声
“不认识了么？我还抱过你咧！” 然而圆规很不平，显出鄙夷的神色，仿佛嗤笑法国人不知道拿破仑，美国人不知道华盛顿似的，冷笑说： “忘了？这真是贵人眼高……”
- 与“我”故作亲近
- 杨二嫂巧舌如簧，故意把别人的生活说得无比阔气和富裕，为的是能从别人那里捞取更多的好处，她并不理解我在外谋生的艰辛。是一个只有物质欲望，极端狭隘自私的人，令人可恨又可气。
“阿呀阿呀，真是愈有钱，便愈是一毫不肯放松，愈是一毫不肯放松，便愈有钱……”圆规一面愤愤的回转身，一面絮絮的说，慢慢向外走，顺便将我母亲的一副手套塞在裤腰里，出去了。 做着小偷小摸的勾当，却不觉得惭愧，反而愤愤不平。
闰土与杨二嫂的对比
- 闰土苦而无言，杨二嫂不苦却巧舌如簧
- 闰土淳朴而自卑，杨二嫂却强取而自得
- 写闰土是，行文风格是沉郁的，情感是压抑的，写杨二嫂是，风格是喜剧性的，情感是讽刺的。
- 是否可以把杨二嫂从小说中删掉，使小说更为精炼呢？
- 不可以
- 杨二嫂带来了相当浓郁的社会氛围：小城镇贫民的自私和狡黯，展现了在落后闭塞的环境中，社会生活的重压下，故乡人的精神状态和生存现实
- 小市民杨二嫂代表了故乡人对“我”的世俗眼光，让我感受到不被理解的无奈和凄凉，凸显了“我”与故乡的隔膜。
- 不可以
- 成年的“我”在自己的“故乡”已经失去了存在的基础，没有了自己精神的“故乡”，无法再与故乡人进行正常的精神交流
- 在与故乡人（闰土和杨二嫂）而对话中，“我”无言以对，对如图的描写是抒情性的，而对杨二嫂的描写是喜剧性的，从正反两面强调了有感情和没感情都同样无法沟通，人与人之间有着深重的隔膜。
- 景不美：
理想中的“故乡”
“我”在什么情况下产生了理想中的“故乡”？
- 童童年的不隔膜和成年的隔膜，让我觉得“我四面有看不见的高墙，将我隔成孤身，使我非常气闷” 。
- 一方面，童年时代的不隔膜是美丽的，但是又是孩子气的；另一方面，成年时代的隔膜是社会的必然。社会地位的分化，是不可逃避的必然。现实是严峻的，回忆只能是诗意的想象。
离乡->回乡->永久离乡
在下一代身上，“我”看到了希望
我想：我竟与闰土隔绝到这地步了，但我们的后辈还是一气，宏儿不是正在想念水生么。我希望他们不再像我，又大家隔膜起来……然而我又不愿意他们因为要一气，都如我的辛苦展转而生活，也不愿意他们都如闰土的辛苦麻木而生活，也不愿意都如别人的辛苦咨睢而生活。他们应该有新的生活，为我们所未经生活过的。
- “我”西洼港下一代不再辛苦，人与人之间能够绝对地、无障碍地沟通，这就是“我”理想中的“故乡”
我想到希望，忽然害怕起来了
- “我”西洼港下一代不再辛苦，人与人之间能够绝对地、无障碍地沟通，这就是“我”理想中的“故乡”
“我”为什么感到害怕？
- 因为“我”已经意识到，人与人之间纯洁的沟通，毫无社会地位的障碍，是带着孩子气的，在现实中注定是要落空的
虽然希望渺茫，但仍有希望：
希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。
- 希望本身是无意义的，行动和实践赋予了希望意义。
- 《精神“故乡”的失落——鲁迅<故乡>赏析》（王富人）
全球性问题
- 离乡与回乡地叙事模式呈现个人与故乡地情感联系
- 与《老妇还乡》对比
在酒楼上
- 《在酒楼上》发表时间：1924年
- 新文化运动的时间：1919年—1923年
小说主题思想：
S城
深冬雪后，风景凄清，懒散和怀旧地心虚连结起来
- 点名季节黑天气，凄清的环境衬托“我”懒散和怀旧地情绪
- 旧同事访而不得，学校改换了名称和模样
- 旅馆
- 窗外的景象阴湿破败腐旧
- 旅馆外环境灰暗寒冷
- “我”地叙述在这种消沉暗淡地情绪分为中展开，也为下文表现心情颓唐，行动迂缓地吕纬甫做铺垫。
- 废园一处
- 意象：老梅 山茶树
- 色彩的明暗对比 拟人
- 在深冬雪天，虽然身处严酷肃杀破败的环境，老梅和山茶花仍然傲然开放，且明艳似火，竭力追求春天和光明，它们是反抗绝望、坚忍不拔的战斗人格的象征，也是“我”在绝望的基础上，希望的诗意外化。
- 山茶花对“游人甘心于远行”的蔑视，也体现了“我”对自己感到不满和可鄙。
- 南雪和北雪
- 《野草》中的散文诗《雪》
- 南雪“滋润美艳”，寄寓作者的理想和希望，“蓬勃奋飞”的北雪表现了作者在肃杀环境中战斗的情怀。
- “我”既想逃避黑暗现实中残酷而孤独的战斗，又感到对故乡的美好记忆和依恋之情在现实中找不到依托，陷入到彷徨和由于之中，身世之感和身份热痛颇为纠缠
废园二处
“窗外沙沙的一阵声响，许多积雪从被他压弯了的一支山茶树上滑下去了，树枝笔挺的伸直，更显出乌油油的肥叶和血红的花来。
- 在吕纬甫向我讲述无聊之事时，我留意到了窗外景色的变化。山茶树在抗争积雪的压迫，展现了昂然不屈的姿态。看到山茶树如此坚韧地抗争黑暗环境，“我”的精神状态发生了变化，想要从消极颓废的情绪中挣脱出来，否定和超越绝望。
小说结尾
我独自向着自己的旅馆走，寒风和雪片扑在脸上，倒觉得很爽快。见天色已是黄昏，和屋宇和街道都织在密雪的纯白而不定的罗网里。
- 在和吕纬甫交谈时，“我”在他身上看到了另一种模模糊糊的末路和无奈，“我”的苦闷和彷徨得以消解。在令人清醒的冷冽氛围中，“我”与颓唐落寞的吕纬甫分道扬镳，这象征着“我”反抗绝望，一个新我已经产生，开始向旧我告别。
总结
动作描写
独有行动却变得格外迂缓，很不想当年敏捷精悍的吕纬甫了。
语言描写
在与吕纬甫的交谈中，他想“我”讲述了哪几件事情呢？
给弟弟迁坟
- 你如何理解吕纬甫掘坟时的心理？“坟”象征着什么？
- “坟”是逝去生命的象征，包含着过去的记忆和梦。“掘坟”既是想要感知与弟弟紧密的血脉联系，更是对生命意义的探求。
- 将弟弟的坟打开，吕纬甫发现什么都没有，这表明什么？
- 生命的本质是虚无
- 弟弟的坟里什么都没有，吕纬甫为什么还要迁坟？
- 为了使母亲安心
之前吕纬甫是一个什么样的人呢？
到城隍庙里去拔掉神像的胡子 连日议论些改革中国的方法以至于打起来（p165)
- 辛亥革命中反封建、热血奋进的启蒙青年
- 吕纬甫的生存状态反映了启蒙着什么样的命运？
- 从反抗传统到不得不归于传统的命运
- 你如何理解吕纬甫掘坟时的心理？“坟”象征着什么？
给顺姑送剪绒花
- 在吕纬甫的讲述中，顺姑是一个什么样的姑娘？
- 清瘦，眼睛明镜有灵气，勤劳能干，做事周到，对我充满情意
情节：吕纬甫在顺姑家吃荞麦粉
然而无意中，忽然间看见阿顺远远的站在屋角里，就使我立刻消失了放下碗筷的
点绎唇 潞罢秋千 李清照
- 在吕纬甫的讲述中，顺姑是一个什么样的姑娘？
跛罢秋千，起来慵整纤纤手。露浓花瘦，薄汗轻衣透。
见客入来，袜划金钗溜。和羞走。倚门回首，却把青梅嗅。
- 少女纯情娇羞的神态祝赞他她一生幸福，愿世界为她变好
- 阿顺至善至美，吕纬甫对她的住院，表现了他自信和希望而希求光明到来的心态
- **为什么在吕纬甫的描述中阿昭像一个鬼呢？**
- 吕纬甫没有见到记忆中至善至美的阿顺，阿昭是他不得不要面对的丑恶的现实
- 这是像与物、幻与真、旧梦与现实的悖论，包含了对至美追求而不得的悲哀
- **阿顺的弟弟为什么对“我”的态度是恶狠狠的呢？**
- 因为“我”是启蒙者的身份，启蒙者呗社会排斥和孤立
- **是什么造成了阿顺的死亡？**
- 遗传母亲的疾病
- 封建婚姻制度
- 阿顺的圆形命运，更印证了人存在和行动的意义的虚无
3. 教书
- **吕纬甫为什么要教授封建文化？**
- 为生活所迫，不得不向现实妥协，这是觉醒的先驱者面临的两难困境
- 展现了他无所谓、无所用心的生活态度和敷衍的精神状态
- **吕纬甫做这三件事，是否出于他本意？**
- 不是，迁坟和送花是母亲的要求，教封建文化是为生活所迫。吕纬甫的行动被外力裹挟，没有了自主性。
- **“我”与吕纬甫是什么关系？**
- 我们是在辛亥革命中曾经志同道合的朋友“我”是叙事者，是故事的参与者，“我”与吕纬甫在精神状态和自我评价上存在差异
- “我”在吕纬甫身上观照自我：一样的孤独，彷徨和无奈
- 在与吕纬甫的交谈中，“我”对他目前敷衍颓废的生活态度感到不满
- 得知他正在教封建文化时，“我”的言语中充满了责备和冷漠
- 与略日服交谈后，我之前苦闷彷徨的心情得到小姐，不愿意走上他这样的人生道路，决定告别旧我，迎接新我
- “我”和吕纬甫共同组成了鲁迅的两个精神侧面，呈现了鲁迅在新文化运动落潮后，深陷绝望，但又反抗绝望的心境
- 蜂子和蝇子意象（p163）
- 吕纬甫以蜂子和蝇子自比，最终归于图劳无获的圆形命运，充满了讽刺、落寞和无奈 <-> 乡村医生
- 吕纬甫期待飞得更远，这包含了一种什么思想？
- 进化论思想
- 将来必将胜于过去，青年必将胜于老人。
- 这是怀着追寻人生理想和存在意义而又在绝望、虚无中回绕的心灵历程的象征命是从寻梦到心死的过程
学习鲁迅的意义
思想性
- 反封建 反传统
- 进化论和尼采个人主义
- 进化论：鲁迅摒弃了进化论中“弱肉强食”等消极的因素，汲取了进化论中注重生存斗争、相信事物的新陈代谢和社会的进步、强调人类精神发展的重要性等积极因素。
- 尼采的个人主义（成为你自己，自我超越）：从尼采那里汲取了一种“图强”的精神，呼唤精神界战士，启蒙民众，从而推动整个社会的进步。
- 进化论和尼采个人主义
- 改造国民性
- 自省意识
艺术性
- 用白话写小说，最早也最成功的
- 现代主义手法的各种尝试意识流《狂人日记》
- 人物描写《孔乙己》和《明天》
- 象征主义 双线结构 《药》
- 简短复述《一件小事》
- 持续独白《头发的故事》
- 自传体说明《故乡》
- 对话体《在酒楼上》
- 电影镜头的描绘《示众》
- 叙事方式
- 第一人称
- 结构：主观性，抒情意味更浓，和读者直接对话
- 主题：影响主题意义的表达
- 叙事语调：克制，隐晦，不直接表露自己的意见，和读者拉开一定的距离
- 隐含作者：自省意识
- 第一人称
填空题：想你，__。
print('Hello World!')
若有收获，就点个赞吧
0 人点赞
