Vol.17 | 读《曾国藩家书》_思维周刊_第 17 期

摘要：本期是对《曾国藩家书》部分内容的整理，感悟。 建议每个人都了解一下这位天资愚笨的第一名臣。
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🌵 | 平平无奇笨小子

曾国藩（1811-1872）是中国近代史上一位重要的历史人物，被称为晚清“第一名臣”，在中国近代史和文学史上占有着特殊地位，是晚清道光、咸丰、同治年间政治、军事、文化上极有影响的代表人物。

《曾国藩家书》是根据晚晴名臣曾国藩手稿整理而成的，其中收录曾从年轻至去世前的百余篇较有代表性的家书，按内容大抵可分为治军、为政、修身、治学、持家、处世、理财、交友、用人等章。自 1879 年初刊以来，广为流传，是研究其人及这一时期历史的重要资料。

伟大领袖毛主席，生平崇拜的伟人甚少：“江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。俱往矣，数风流人物，还看今朝。”但是他却说过这样的话：“愚于近人，独服曾文正，观其收拾洪杨一役，完美无缺。”

毛的对手蒋介石，也对曾国藩颇为崇敬：“曾公乃国人精神典范。”据说，蒋平时床头只放两本书，一本是《圣经》，一本是《曾国藩家书》。甚至蒋在黄埔军校做校长时，就拿曾的治兵方略做课本。

我对于曾的佩服不仅仅在于他的品质和才识，更在于其白手起家，日拱一卒，一点点取得最后成就的经历。在如今这个依靠背景的时代，像曾这样没有权势背景的人，更值得崇拜。

曾国藩的祖上数代都是湖南乡下面朝黄土背朝天的农民，既无权又无财。他本人长相既土又笨，智商平庸。1825 年，一个数九寒冬的夜晚，湖南双峰县的一户人家里，14 岁的曾国藩正在挑灯夜读，背诵文章。这时，外面的小偷看见一个孩子在读书，心想他肯定一会就困了，于是他躲了起来，心想等一会熄了灯再行动。谁知，这个孩子笨的要死，一篇《岳阳楼记》怎么背都背不下来，到后来，贼都会背了，曾国藩还是磕磕巴巴。

可就是这样一个看起来呆头呆脑的人，最终靠着持之以恒的学习与努力奋斗，跻身天子门生，成为晚清四大名臣之首，成为一代又一代人膜拜的偶像。

🌵 | “富”与“贵”

我们总说，“富贵人家”。那么什么是“富贵人家”呢？

中国讲究一字一意：有票子，称为“富”；有文化，则为“贵”。

虽然曾国藩的父辈一生平凡，但是曾的后代人才辈出。

曾国藩用自己的一套准则教导和影响了家族后代，用言传身教的方法树立了诗书传家的家风。在曾氏后人中涌现了 200 多位各个领域的杰出人物，比如说著名数学家曾继红、有机化学家曾广池、流美化学家曾昭川等等。可以说在我国各行各业中，许多知名人物都来自曾国藩家族。

总是说，“富不过三代”。一个家族要延续下去，是非常之困难的。曾家为什么如此人才辈出呢？其实，都不曾离开曾国藩的言传身教。

曾国藩在世的时候，无论是在外行军打仗，还是在京公务缠身，都不忘将自己读书、修身、郊游等方面的心得通过家书一字字地传递给家族子弟，谆谆教导他们锐意进取，修身齐家治国平天下。正是这一封封家书，影响并塑造了曾氏的家风、学风，成为曾氏人才辈出的思想之源。

跟当时绝大多数人一样，曾国藩平步青云的起点是读书和参加科举考试。在他看来，读书是走上仕途的必经行之路，更是修身的最佳方法。

他认为，比起财富，诗书传家更能使家族世代兴旺，也就是“贵”。所以他在写给弟弟和侄子的家书中这么说：

吾不望代代得富贵，但愿代代有秀才。秀才者，读书之种子也。世家之招牌也，礼仪之旗帜也。谆嘱瑞侄从此奋勉加功，为人与为学并进，切戒骄奢二字，则家中风气日厚。

“我不希望我们家代代都很富贵，但我希望代代都出秀才，秀才是读书的种子、世家的招牌、礼仪的旗帜。你们从此以后要更加奋发读书做人和做学问一起进步，借调教奢，保持醇厚的家风，并世代相传。”

时代发展到某一阶段，会催生出许多“New Money”，也就是“暴发户”。这些暴发户，有钱了以后，想融入上层社会，成为“贵族”，但是发现很难。“Old Money”总是不喜欢带“New Money”玩。这也就是说，一个家族的文化、教养、气质，是非常重要的。

人的资本有三种：经济资本，社会资本和文化资本。

经济资本是指：人的财富资本；社会资本是指：人的社会地位，以及其所能调动的社会资源；文化资本是指：人的教育素养。

在一个家族变得富有之后，便逐渐开始追求文化资本。曾在给澄侯、叔淳、季洪三个弟弟写的信中说到：

科名之所以可贵者，谓其足以承堂上之欢也，谓禄仕可以养亲也。

也就是说，科举功名之所以可贵，是说中举足以让长辈欢喜，是说做官的俸禄可以奉养双亲。

所以，“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”。如果说曾考取功名不为私利，我也是不相信的。曾的下一句话说：

今吾已得之矣，即使诸弟不得，亦可以承欢，可以养亲，何必兄弟尽得哉？

那些东西我都已经有了，各位兄弟，即使不去追求这些，也可以承欢，也可以养亲，也可以做的不错。那你们还追这个干什么呢？不如好好读书，多在孝悌和诗文上下功夫。

现在我们经常感叹“寒门再难出贵子”，其实造成这种局面，不单单是教育资源的不平等，更多的是不同家庭对教育的重视程度不一样。恰恰是那些比较富足的家庭会更重视教育，来自中产阶层的孩子，他们打小就培养出了比寒门子弟更自律、更努力的品质。如此一来，那些本来就拥有更好家庭条件和教育资源的孩子，学习起来比贫穷家庭的孩子还更努力，自然也就寒门难出贵子了。

由此，想到张雪峰与储殷的一场辩论游戏，说一个家庭贫苦的孩子，一家人努力供他读书，好不容易考上了北大，却选择了变现能力差的“历史”、“哲学”、“考古”专业，这样做对吗？

大家觉得呢？

以我目前的阅历和水平来看，我觉得不是很理性。

经济基础决定上层建筑，只有家里有一定的经济基础后，才能更好地追求那个面包上的奶油。

所以，在曾国藩功成名就后，对他弟弟多次考试不中，才会有非常宽恕的态度，才会认为，学习是为了学习，而不是为了功名利禄。对于其四弟、六弟，考运不佳，才会劝解其不必挂怀。能不能考中功名？什么时候能考中？总是冥冥中注定的，我们一点也勉强不来。

至于功名富贵，悉由命定，丝毫不能自主。

🌵 | 进德&修业

不为功名利禄，那么读书是为了什么呢？曾认为，唯有二者：进德和修业。

吾人只有进德、修业两事靠得住。进德，则孝弟仁义是也；修业，则诗文作字是也。

如今看来，“进德”就是精进品德，好好做人；“修业”就是精进业务，提升本领。

为什么唯有二者重要呢？因为：

此二者由我作主，得尺则我之尺也，得寸则我之寸也。今日进一分德，便算积了一升谷；明日修一分业，又算余了一文钱。德业并增，则家私日起。

只有这两个是可以由我们自身努力决定的。每提升一分，便是自己精进一分。至于其他的，不要过于看重，都是天命。

昔某官有一门生为本省学政，托以两孙当面拜为门生。后其两孙岁考临场大病，科考丁艰，竟不入学。数年后两孙乃皆入，其长者仍得两榜。

所以：

此可见早迟之际，时刻皆有前定。尽其在我，听其在天，万不可稍生妄想。

尽人事，听天命。一件事情能不能成，不仅仅是个人努力就能所及的。但是，现实生活中，绝大多数人连个人努力都没有。平时不打磨本领，当机会来临时，又无法招架。总有人问，是天赋重要还是努力重要？其实都重要，但是绝大部分人的努力程度还达不到谈论天赋的地步。

平日多加刻苦，努力打磨。即使一生没有大的机会，也为后辈留下了很多文化资本。一个家族的兴盛要靠代代人的努力耕耘，就像治国治天下一样，中国的强大，要靠一代代中华人民的奋斗，任何事也不是一蹴而就的。

哪怕无法考取功名利禄，也能回去当个私塾先生。如果今日不加努力，不仅功名得不到，回去教书也没人要哦！

殊不知看书与考试，全不相碍，彼不看书者，亦仍不利考如故也。 我家诸弟，此时无论考试之利不利，无论文章之工不工，总以看书为急。 不然，则年岁日长，科名无成，学问亦无一字可靠，将来求为塾师而不可得。 或经或史，或诗集文集，每日总要看二十页。

农夫如果努力耕种，虽然会有饥荒，但一定能等来丰年。商人如果羁押了货物，也一定会有畅销的时候。

🌵 | 恒而不懈

曾公一直非常强调“恒”字。确实如此，这也是我这半年所深刻体会到的。

很多事情，唯有时间可以解决。并且，从短期来看，不会有明显的成就，只有将时间线拉长，才会取得一些收益。例如：连续跑了 5 个月步，刚开始的时候，非常困难，跑的也很慢，跑两公里腿便酸疼，呼吸不过。现在，跑完 6 公里，状态还是不错。心肺功能明显感觉得到了提高，并且不知为何，感觉自己也长高了些。

从曾国藩的日常习惯中可以发现，他的很多习惯并没有那么宏大，而是比较微小。有点像《微习惯》里所说的一样，不给自己留有太多的任务，而是每日做好简单的小事，例如：写好他的“日课册”（类似每日复盘），写好每日的书法练习，等等。

对于弟弟，他也劝告，做事不能过于着急，要稳重有恒，日积月累，才能有所成就。就像健身一样，一口气练 10 个小时，并不会给身体带来多么大的改观，但是每天去练 20 分钟，过一段时间就会发现身体正在慢慢地变好。

此事断不可求速效，求速效必助长，非徒无益，而又害之。必要日积月累，如愚公之移山，终久必有豁然贯通之侯，愈欲速则愈锢蔽矣，来书往往词不达意，我能深谅其苦。

🌵 | 自省

曾国藩非常注重自省。他和倭艮 gèn 峰学每日写“日课册”，将每天的一念之差，一事之失，一言一默，都用正楷写在纸上，三个月顶装一本。

这有点像我们的每日复盘。

很多牛人都有复盘的习惯，我想这也是一个必须要养成的习惯。可能我们很难做到“日课册”，但是是否可以从“周课册”，“月课册”做起呢？

“日课册”不仅仅是自我反思，自我复盘的工具。更可以让人改过“无恒之弊”。曾国藩自从开始写“日课册”后，便：

余向来有无恒之弊，自此次写日课本子起，可保终身有恒矣。

说到此，我觉得很多人无法坚持写复盘，写反思，写日课，可能很大原因是把这件事想的过“重”了，总想写的认真，写的深沉，写的整洁。其实要用一种打草稿的心态来面对“日课”，不要一开始给自己过大的压力，就像跑步一样，不要上来就跑的很快，只有跑的足够轻松，才能跑的远。

曾国藩通过自我反省，改变很大。他将其归结为“悔”字诀。

早期的曾国藩，刚刚取得功名，不免狂傲自大。

兄昔年自负本领甚大，可屈可伸，可行可藏，又每见得人家不是。自从丁巳、戊午大悔大悟之后，乃知自己全无本领，凡事都见得人家有几分是处，故自戊午至今九载，与四十岁以前迥不相同。

能看到别人的长处，看到自己的短处，这本身就是一种成长，一种成熟。而这种成长与曾国藩经常反思自己，努力做到一个“悔”字有很大关系。

兄自问近年得力惟有一悔字诀。 默存一悔字，无事不可挽回也。

🌵 | 戒骄戒傲

曾国藩一直反复告诫弟弟，不要骄傲自大。

第一要除骄傲气习，中无所有而夜郎自大，此最坏事。

每个人都有每个人的局限性，不要觉得自己多么厉害。所有人都是可以替代的，马云退位，阿里也能照常运转；换掉董明珠，格力依旧正常运营；即使是美国总统被刺杀，美丽国也不会就此亡国吧！所以，唯有虚心，才能长久。

吾人为学，最要虚心。尝见朋友中有美材者，往往恃才傲物，动谓人不如已，见乡墨则骂乡墨不通，见会墨则骂会墨不通，既骂房官，又骂主考，未入学者，则骂学院。平心而论，己之所为诗文，实亦无胜人之处；不特无胜人之处，而且有不堪对人之处。只为不肯反求诸己，便都见得人家不是，既骂考官，又骂同考而先得者。傲气既长，终不进功，所以潦倒一生，而无寸进也。

我们从事学问，最要虚心，曾经见到朋友中有资质很好的人，往往悖才傲物，动辄就说别人不如自己。见到乡墨，就骂乡墨不通；见到会墨，就骂会墨不通。既骂房官，又骂主考官；还未入学的人，就骂学院。然而平心而论，他自己所作的诗文，也没有什么超过人家的地方；不光没有超过人家的地方，而且还有无法让人看的地方。只是因为不愿意看到自己的短处，所以就光看到别人的不足。既骂了考官，又骂与他一同考试而先中的人。傲气长后，就不会有什么进步，所以就一生潦倒而已。

说到此，曾国藩也不免自夸一下：自己考了七次才考中，之前每次失败的时候，都不会有所怨言，只会深愧自己考试所作的诗文太丑而已。

道光十九年十一月初二，曾国藩进京散馆前，请星冈公教导，星冈公说：

“尔的官是做不尽的，尔的才是好的，但不可傲。满招损， 谦受益，尔若不傲，更好全了。”

今吾谨述此语告诫两弟，总以除傲字为第一义。唐虞之恶人曰丹朱，傲；曰象，傲；桀纣之无道，曰强足以拒谏，辩足以饰非 ，曰谓已有天命，谓敬不足行，皆傲也。

大约军事之败，非傲即惰，二者必居其一；巨室之败，非傲即惰，二者必居其一。

打仗失败，要么是因为军队过于懒惰，要么是因为军队过于傲慢。

🌵 | 少发牢骚

不要为了打翻的牛奶哭泣。

生活中必定会有很多不如意之处。不要习惯性地怨天尤人，能过去则过去，多从改变自身做起。

吾尝见朋友不中牢骚太甚者，其后必多抑塞，如吴枟台、凌荻舟之流，指不胜屈。盖无故而怨天，则天必不许，；无故而尤人，则人必不服；感应之理，自然随之。

情绪可以改变一个人的方方面面。很多时候，不得意其实源于自身能力水平的不足。怨，其实也是一种傲。

平心而论，己之所为诗文，实亦无胜人之处；不特无胜人之处，而且有不堪对人之处。

客观来看，平心而论，我们还有太多不如人之处。悔、醒，发觉自己不如人之处，然后改之。

曾的四弟想要外出读书，觉得家里的环境不好，容易分心，曾说：

且苟能发奋自立，则家塾可读书，即旷野之地，热闹之场，亦可读书，负薪牧豕，皆可读书。苟不能发奋自立，则家塾不宜读书，即清净之乡，神仙之境，皆不能读书，何必择地？何必择时？但自问立志之真不真耳！

打游戏你怎么不挑地呢？睡大觉你怎么不挑时候呢？想做一件事，无论如何都可以做。觉得家里的条件不好，去了外地又会觉得外地水土不服。这其实是一种变相拖延。

如今，全民读研，算不算是一种变相拖延，变相啃老呢？

曾国藩的几个弟弟给他写信，信中字迹潦草，并且内容很少，发信还很迟。每次几个弟弟都说太忙了，曾问：

各家发信，迟十余日而从容；诸弟发信，早十余日而忙迫，何也？且次次忙迫。无一次稍从容者，又何也?

自己的时间管理不到位，却总是找各种理由。我们总是说忙，没有时间锻炼，但是查看屏幕使用时间，发现抖音已经抖了 2 小时 53 分钟了。

所以，我们做人要发奋自强，不能总是怨天尤人。要能立能达，不怨不尤。

大约以能立能达为体，以不怨不尤为用。立者，发奋自强，站得住也。达者，办事圆通，行得通也。

🌵 | 格物诚意

曾认为，《大学》中的核心只有两条：格物和诚意。

什么叫做格物？什么叫做诚意？

格物，致知之事也；诚意，力行之事也。

什么叫做物？

物者何？即所谓本末之物也。身、心、意、知、家、国、天下皆物也，天地万物皆物也，日用常行之事皆物也。

什么叫做格？

格者，即物而穷其理也。如事亲定省，物也；究其所以当定省之理，即格物也。

格物就是：

事兄随行，物也；究其所以当随行之理，即格物也。吾心，物也；究其存心之理，又博究其省察涵养以存心之理，即格物也。吾身，物也；究其敬身之理，又博究其立齐坐尸以敬身之理，即格物也。每日所看之书，句句皆物也；切己体察、穷究其理即格物也。此致知之事也。

通俗来说，就是探究事物的道理。不仅要看到是什么？还要明白为什么？

什么叫做诚意呢？

所谓诚意者，即其所知而力行之，是不欺也。知一句便行一句，此力行之事也。此二者并进，下学在此，上达亦在此。

也就是说要知行合一，实事求是。不要装明白，做假事。

🌵 | 刚柔并济

做人，有时要强势；有时，则要柔和。

近来见得天地之道，刚柔互用，不用偏废，太柔则靡，太刚则折，刚非暴戾之谓也，强矫而已。柔非卑弱之谓也，谦退而已。

近来悟出天地间的道理，刚柔互用，不可偏废。太柔就会烂垮，太刚就会折断。刚不是暴戾的意思，强行矫正罢了。柔不是卑下软弱的意思，谦虚退让罢了。

什么时候柔？什么时候刚呢？

趋事赴公，则当强矫，争名逐利，则当谦退，开创家业，则当强矫，守成安乐，则当谦退。出与人物应接，则当强矫，入与妻即享受，则当谦退。

办事情、赴公差，要强矫。争名夺利，要谦退。开创家业，要强矫。守成安乐，要谦退。出外与别人应酬接触，要强骄。在家与妻孥享受，要谦退。

所谓钱散人聚，钱聚人散。多抢着干活，少急着争名。鱼与熊掌，如果两者都要：

若一面建功立业，外享大名，一面求田问舍，内图厚实。二者皆有盈满之象，全无谦退之意，则断不能久，此余所深信，而弟宜默默体验者也。

如果一方面建功立业，外享盛名。一方面又要买田建屋，追求厚实舒服的生活。那么，两方面都有满盈的征兆，完全缺乏谦退的念头，那决不能长久，我是深信不疑，而弟弟们默默的去体会吧！

修身修己也是一样，不要处处争强好胜。

故吾辈在自修处求强则可，在胜人处求强则不可。福益外家若专在胜人处求强，其能强到底与否，尚未可知，即使终身强横安稳，亦君子所不屑道也。

所以我们在自修方面求强是可以的，在与人争胜负时求强就不可以了。福益这一家人如果专门为争夺胜负而逞强！其能力是否能强到底，未必知道，即使一生因强横而安稳，也是君子所不屑一提的。

**参考资料
[1] 博文.北大心理课.[M].吉林文史出版社,2021
[2] 刘铁铭.曾国藩身世溯源[J].南华大学学报(社会科学版),2006(02):40-42.