官吏和百姓的关系

无论哪个朝代，对于统治阶层而言，百姓无非就是任人宰割的羔羊。官吏们你一口，我一口，大家分吃民脂民膏。只要“吃”的速度没有百姓财富积累的速度快，那就称得上“仁政了”。如果官老爷们吃的太狠了，就是恶政，百姓们活不下去，想当奴隶而不得，也就造反了，推翻旧王朝建立新王朝，再来一次轮回。

官吏和上级（包括皇帝）的关系

中国读书人学而优则仕，一开始当官可能还想着为国为民做事。当上官后发现，上级吃拿卡要，同僚拉你入坑，豪强糖衣炮弹，俸禄少得可怜，唯有百姓好去欺负。想当个清官，妻儿老小食不果腹；想当个好官，却被三邪二馋陷害而无法自证；当个搜刮民脂民膏的恶吏，却又于心不忍。皇上要么听信左右亲信，忠奸不分；要么重罚严刑，风声鹤唳。所以人治之下，清官、好官难当，大部分就被官场淘汰

而皇上也是冤大头，权力上，他至高无上；信息上，他却极端闭塞。他所知道的，都是左右想他知道的。他想做的，都是亲信引导他做的。

官场内部的关系

官员之间也是套路满满，大家按潜规则办事，你好我好大家好。一旦有人坏了规矩，必定遭到利益集团的疯狂报复。由于走后门，递条子的人太多，“论资排辈”“抽签定岗”这样看上去荒谬的选拔方式，也成了一种无可奈何的折中选择

一个王朝也在各个大小官吏不懈努力下土崩瓦解：一开始少数人抹点油，渐渐地抹油的人多了干活的人少了，到后来选拔官员要靠抽签了，官场基本都是媚上欺下的货色。这个时候来点天灾，百姓当强盗的收益都好过种地，揭竿而起，王朝就破灭了。

金句摘抄

1、张居正总结说：人们怕那些吏，一定要贿赂那些吏，并不是指望从他们手里捞点好处，而是怕他们祸害自己。合法地祸害别人的能力，乃是官吏们的看家本领

2、明成祖朱棣（1403-1424年在位）的一道圣旨：”那军家每年街市开张铺面，做买卖，官府要些物件，他怎么不肯买办？你部里行文书，着应天府知道：今后若有买办，但是开铺面之家，不分军民人家一体着他买办。敢有违了的，拿来不饶。钦此。

3、百姓为什么不上访拒绝乱收费？

不值得为了那点乱收费而用几个月的时间，跑几千里路去告状。告状花的钱，打发一辈子的乱收费也有富余，告状必定是亏本的买卖
贪官污吏准备付出更大的代价打掉出头鸟。一旦坏了规矩，他们的损失将极其巨大。因此出头鸟很可能赔上身家性命
在付出上述重大代价之后，告状者的成功概率不过千百之一二
结论：民不和官斗。出头的椽子先烂。屈死不告状

4、随便你怎么规定，反正狼要吃羊。如果某羊不反抗，也许能多活几天，一时还轮不上被吃。敢于反抗者，必将血肉模糊，立刻丧命，绝少成功的希望。冤大头是贪官污吏的温床。在冤大头们低眉顺眼的培育下，贪官污吏的风险很小，麻烦很少，收益却特别高，因此想挤进来的人也特别多，他们的队伍迅速壮大。但是最终会遇到一个问题。就好像狼群在羊群的养育下迅速扩大一样，大到一定的程度，羊群生长繁殖的速度就供不上人家吃了，羊群要被吃得缩小以致消亡了。这时候，狼的末日也就不远了。这竟是双输的结局

5、中国历代老狼的经验很丰富，那些为天子牧民或者叫牧羊的肉食者，都知道羊是狼生存的根本—简称”民本”。大家都懂得爱护羊群的重要意义。奈何抵抗不住眼前绵羊的诱惑，也抵抗不住生育狼崽子的诱惑。这也是有道理的：我不吃，别的狼照样吃；我不生，别的狼照样生。个体狼的利益与狼群的集体利益未必一致。如果我的节制不能导致别人的节制，我的自我约束对羊群来说就没有任何意义，徒然减少自己的份额而已

6、第一等公平称为臣民级的公平，把第二等公平称为奴隶级的公平。奴隶级公平没有普遍实现的证据，就是太平天国起义

7、一个变质的政府，一个剥削性越来越强，服务性越来越弱的政府，自然也需要变质的官员，需要他们泯灭良心，心狠手辣，否则就要请你走人。在这种背景下，清官和恶棍的混合比例并不是偶然的巧合，而是定向选择的结果。恶政好比是一面筛子，淘汰清官，选择恶棍

8、袁宏道写道：弟作令备极丑态，不可名状。大约遇上官则奴，候过客则妓，治钱谷则仓老人（引者注：治钱谷就是征税。仓老人是在最基层征收皇粮的杂役，经常干些吹毛求疵克扣自肥的勾当），谕百姓则保山婆（引者注：即媒婆）。一日之间，百暖百寒，乍阴乍阳，人间恶趣，令一身尝尽矣。苦哉，毒哉。作吴令，无复人理，几不知有昏朝寒暑矣。何也？钱谷多如牛毛，人情茫如风影，过客积如蚊虫，官长尊如阉老。以故七尺之躯，疲于奔命。 ……然上官直消一副贱皮骨，过客直消一副笑嘴脸，簿书直消一副强精神，钱谷直消一副狠心肠。苦则苦矣，而不难。惟有一段没证见的是非，无形影的风波，青岑可浪，碧海可尘，往往令人趋避不及，逃遁无地。难矣，难矣

9、第一，晏子初期不媚上不欺下，实行了一套合乎仁义道德的政策；第二，晏子后期欺下媚上，实行了一套竭泽而渔的政策，这是只做不说的潜规则；第三，合乎仁义道德的政策顶不住巨大的压力（信息传递渠道被中间阶层垄断），被迫向潜规则转变。这三个要点构成了一个堪称经典的制度变迁模型

10、孟子所谓“无君子莫治野人，无野人莫养君子”，“治于人者食（音饲，喂养之意）人，治人者食于人”

11、那么，从正式规则中受益，在潜规则中受损的普通老百姓呢？他们自然是支持晏子的，可惜，他们的力量太弱，声音太小。他们的赞赏不能使晏子升官，而三邪二谗却可以。他们挨饿并不能让晏子丢官，而三邪二谗却能够。这些老百姓，按照马克思的比喻，就好像是一麻袋毫无组织的土豆。而缺乏组织的土豆，一麻袋也好，一火车也好，在土豆们进行利害计算的时候，损益得失无异于一个土豆，并不像通常想象的那样是所有的土豆之和。零散的土豆无力保护自己的利益，需要高高在上的皇帝代表他们，赐予他们雨露阳光

12、如果把晏氏转型中的所得所失分摊到每一个老百姓的头上，在每次转变造成的新增得失中，每个人确实摊不上多少。他们犯不上为这一点东西冒险招惹政府官员。而分摊到三邪二谗的头上，每个人得失的份额都足够多，足以激发起大家高昂的热情。总之，老百姓不如三邪二谗的政治热情高昂，这是有数学计算上的根据的

13、我们发现，原来上边是很想让我们媚的，诱导我们媚，暗示我们媚，强迫我们媚，不媚就有祸。而媚上就要上贡，就要贡鱼贡虾，这就难免欺负下边，让鱼虾们倒点霉。出乎意料的是，下边也很愿意我们欺负，虾群中的积极分子会主动协助我们欺负，把他们的邻居加工好，送货上门，并不用我们太费心

14、当良民和当强盗的风险已经相等了，而当强盗活下去的希望却大得多，这就是崇祯死弯的谷底

15、 “奉天承运”这四个字是明朝的开国皇帝朱元璋亲自改定的。在元朝，诏书开头的套语是蒙古语的音译：”长生天气力里，大福荫护助里”，文言译作”上天眷命”。朱元璋以为这口气不够谦卑，改为”奉天承运”

16、第一，天道可以有许多不同的叫法，譬如天命天意或者历史规律，但在深层结构上这两者是一回事。第二，天道或者历史规律与民心或者人民利益完全可能出现冲突，这时必定要遭遇究竟谁服从谁的问题，皇上们的固定看法是人民服从天道，因为他本人就是天道的代表

17、子贡曾经问孔子：”有一言而可以终身行之者乎？”孔子回答说：”其恕乎！己所不欲，勿施于人。子曰：”夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。

18、《中庸》有云：”天命之谓性，率性之谓道。””天行健，君子以自强不息””地势坤，君子以厚德载物”

19、高阳先生在《胡雪岩》一书中写到的行贿办法。清朝官员到北京行贿，先要按规矩到琉璃厂的字画古董店问路。讲明想进某大官多少两银子之后，字画店老板就会很内行地告诉他，应该送一张某画家的画。收下银子后，字画店的老板会到那位大官的家里，用这笔银子买下那位官员收藏的这位画家的画，再将这张画交给行贿者。行贿者只要捧着这张很雅致的毫无铜臭的礼物登门拜访，完璧归赵，行贿就高雅地完成了。这里的一切都是合法的，字画价格的模糊性提供了安全性。