由大量的碎片化信息构成的信息流沙，并不是现代社会、信息社会才出现的事物。大量的信息一直伴随着人类社会的发展，充斥着人的生活的方方面面。

    现在假设我们生活在远古的狩猎部落。
    在部落中，我们要接触到的信息，至少包括什么地方有水源、什么地方有安全的过夜场所，什么地方有猎物的栖息地，猎物有什么样的生活习性（具体到若干种动物，从飞禽到走兽到游鱼），野外有哪些植物可以采摘充饥（具体到每一个季节的每一种植物），哪些植物具有医疗效果可以治疗伤口（具体到每一种植物）。
    再假设我们生活在一个农业民族的村庄中。
    除了一大堆关于谷物种植、农事农时的信息之外，村庄中的信息可能还包括某个地主家的孩子的又闯祸了，村边的寡妇昨天又被老汉欺负了，村中间的学舍的老师最近又开始收学费了，以及某个大姑娘又要出嫁了嫁妆很丰厚等等，永远会有七大姑八大姨来八卦各种家长里短的信息。

    我们的社会永远不缺信息。为了适应当时的社会状况，我们总是会在某一个方向上加大信息的密度。比如六朝宫体诗富丽繁复，用四声标注诗词格律，到了唐朝简化为平仄韵，格律诗才为广大众所接受。再比如中国有很多专属于马的汉字，随手摘抄几个：

    馰（dí）：额白色的马。 骧（xiāng）：后右蹄白色的马。 馵（zhù）：后左脚白色的马。 騱（xí）：前脚全白的马。 騚（qián）：四蹄全白的马。 驓（céng）：膝下白色的马。

    如果要类比的话，就好比现在的汽车品牌：奔驰、宝马、奥迪、丰田、一汽、吉利……这几十个关于马的汉字，随着马作为一种交通工具、人类伴侣退出历史舞台，也逐渐退到了幕后，只留下一个遥远的背影。

    我们不但会创造一整套信息，我们也从来不缺创造新闻热点的能力。二十四史记载了浩瀚的信息流，我只举一个《子昂碎琴》的小故事做例子：
    话说初唐陈子昂家中富贵，刚到京城的时候并没有什么名气。为了扩大知名度，有一天他突然去集市上花大价钱买了一把据说价值百万的胡琴。大家听了，都觉得很惊异，纷纷要求陈子昂演奏一曲。陈子昂说，我擅长弹奏，但不是今天，明天大家到我家里来，我演奏给大家听。第二天，果然很多人跑到他家来了。这时，陈子昂对大家说，我写的文章，要比这低贱的胡琴要好得多，大家何不看我的文章呢？说罢就把胡琴摔在了地上，并把自己的文章分发给宾客。一天之内就轰动了长安城。
    在那个时代生活在长安城的人，是不是在那一天，也受到这个新闻热点的影响了呢？

    随着时代的流逝，信息载体的变化，同样深刻的影响了我们看待信息，讨论信息的视角，甚至影响了我我们的行为。在发明印刷术之前，一切人类的交流都是发生在一定的社会环境之下，甚至阅读也是采取口语的模式。一个人大声朗读，其他人进行评论。但是有了印刷术之后，新的传统便开始了。作者被鼓励一个人写作，逐渐形成强烈的自我意识，而阅读者也被鼓励进行独立阅读。信息接受者与社会的关系更加的疏远。
    英尼斯认为由于媒介的特点的转换，带来的是社会结构的深刻变化。古老的年代里面，人们把信息刻在石头上，这种传播方式很慢，不利于流通和传播，但是很耐久。因而产生的社会结构是等级森严的，是不平衡的。进入到印刷时代之后，传播的速度加快了、广度增加了，但信息的耐久度却很差，这个时候社会更加的集权，但也更加的不平衡。
    然而，随着互联网时代的到来，我们似乎又回到了起点。麦克卢汉认为，随着广播、电视、互联网和其它电子媒介的出现，各种现代交通方式飞速发展，人与人之间的时空距离骤然缩短，整个世界紧缩成一个“村落”，也就是我们之前经常听到的地球村。想一想，当我们捧着手机聊着微信，或者刷着朋友圈的时候，是不是就像回到一个小村庄之中，与亲朋好友拉着家长里短？

    历史就像一个轮回。对信息流沙的认识、斗争，伴随着，而且还将继续伴随人类历史的发展。同样，我们也应该从历史中汲取经验，在于信息流沙的共存之中取得更好的平衡。