劝学精读-Abser

君子曰：学不可以已。

学而不已，三日当刮目相看

青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。

优秀的人也是慢慢蜕变的

木直中绳，輮（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。

学会的，会刻在骨子里，影响你的每一个行为，优秀的人也正是不断改造自己的各个方面，使自己举手投足有道法自然之感。浑然天成的感觉不是先天成就的，而是后天打磨进骨髓中。

故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

博学自省，改造自己的同时规范自己，像木受绳一般，像金属器不断磨砺同时也观察磨砺哪里一般，君子推进自己的同时更要为自己确立边界。寻求自我的界限。是故知行合一，没有歪曲自己学到的知识。

故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。

知识学的越多，才知道不知道的越多。坐井观天无可厚非，但是想要提高却闭门造车，好否？

干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。

教育资源的不同我认为是现在人们不同情况的较大因素。编程和教育一样，不同地区有非常大的教育倾斜，虽然网上有着无比多混杂的资源（哈哈）。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；

这个我深有体会，只有看书，只有学习，才能触发有效的思考！！

吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

站在巨人的肩膀上！君不见，逍遥游尚须同风起，跃龙门亦须待时机。互联网又有谚语“风口猪都能飞起来”。顺势而为，不可谓不智

南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。

然也，君子不立危墙之下。

西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。

系统的思考，也像在高山之上临百丈之渊，从系统外思考，更理性，更客观，仿佛自己一下子就达到一个很高的境界之后来看自己，能看到更多。

蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

愚见：此同-观测者效应，同-当你在凝视深渊时，深渊也在凝视你

物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

一饮一啄，君子慎独

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

所以我们做的事，最好是从初中开始教能学的孩子，教大学生或者工作者是无奈之举，但是任何时候重新开始都不算晚，做事畏难必不成。

是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。

非淡泊无以明志，非宁静无以致远。如果没有高的志向，燕雀安知鸿鹄之志，自驱动可行否？如果没有专一的理想，自省又可行否？

行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。

归一便是均衡

昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形 。玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？

积善成德，而神明自得！此举此时不闻，安有后不闻者？

学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人， 真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍 之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。 故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣。

微言大义，愚见：此处更适合抽象的看待，不要落在实际的诗书上，这样容易着相

君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。

完善自己为学习目标，而我是为了自由

学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。

学莫便乎近其人

学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。

现在的年轻人，就是知识太过抽象，读了一些浮躁的杂书，拿了成果就走。万物之理只记得个感觉，空洞的话随口就能长篇大论，一边说着所谓的大道理听的太多，都是鸡汤，不能指导实际行为，一边从浮躁的上层思想中得到虚浮的大道理，这做什么学问呢？修身尚且无法做到，与散儒有什么区别（这里我不是很推崇儒家思想，但是总有一些东西是相通的。）这样的人啊， 趁早追求一些别的人生意义吧，何来求学习能得到的幸福呢？

问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。

看清楚自己交流的目标，每一次交流实际上是损耗自己。讨论能得到什么东西，辩驳能得到什么东西，教导能得到什么东西，这里不止是指自己得到什么，而是你期望的得到者，可能是你，可能是身边人，可能是众生。 思考，代价是什么！

百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。

学一阵子，停一阵子，学你🐎呢？

君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。

故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之 有了坚定不移操守才能随机应对！ 有才俊的人最容易走到歪路，更加需要注意本文中的劝诫啊。这里分享一个