张三丰《道言浅近说》

张三丰《道言浅近说》
　　
　　夫道者，其层次须知三候三关。大抵不外四言：无为之后，继以有为。有为之后，复返无为而已。
　　
　　内丹功夫，亦有小三候。集精累气为初候，关开展窍为中候，筑基炼己为三候，下手于初候求之，大抵清心寡欲， 先闭外三宝，养其内三宝而已。
　　
　　《系辞》：“穷理尽性以至于命”，即是道家层次，一步赶步功夫。可谓穷理？读真函，访真诀，观造化，参河洛 ，趁清闲而保气，守精神以筑基。一面穷理，一面尽性，乃有不坏之形躯，以图不死之妙药。性者，内也；命者，外也 。以内接外，合而为一，则大道成矣。以至于三字。明明有将性立命，后天返先天口诀在内，特无诚心人，再求诀中诀 ，以了之也。
　　
　　凝神调息，调息凝神，八个字就是下手功夫，须一片做去，分层次而不断乃可。凝神者，收已清之心而入其内也。 心未清时，眼忽乱闭，先要自劝自勉，劝得回来，清凉恬淡，始行收入气穴，乃曰凝神，凝起神了，然后如坐高山而视 众山众水，如燃天灯而照九幽九昧，所谓凝神于虚者，此也。调息不难，心神一静，随息自然，我只守其自然，加以神 光下照，即调息也。调息者，调度阴蹻之息，与吾心中之气，相会于气穴中也。
　　
　　心止于脐下，曰凝神，气归于脐下，曰调息，神息相依。守其清静自然，曰忽忘；顺其清静自然，曰勿助。勿忘勿助， 以默以柔。息活泼而心自在，即用钻字诀，以虚空为藏心之所，以昏默为息神之乡，三番两次，澄之又澄，忽然神息相 忘，神气融合，不觉恍然阳生，而人如醉矣。
　　
　　真消息，玄关发现时也。凡丹青旨中，有先天字、真字、元字，皆是阴阳鼎中生出来的，皆是杳冥昏默后产出来的，就 如混纯初开，诸圣真一般，以后看丹经，可类推矣。
　　
　　学道甚难，传道亦不易。传道者甚勤，学道者可懒乎？传道者耐烦，学道者可不耐烦乎？学不精，功不勤；心不清，神不 真，以此入道，万无一成。孔子曰，“知几其神乎？”不曰其念其意，而曰其神，可见微动之息，非神不知也。今为分 之曰，微动者几，大动者直，欲知其几，使心使意使念，终不得见也。神乎，神乎。
　　
　　神要真神，方算先天。真神者，真念是他，真心是他，真意是他。如何辨得真？诀曰：“玄关火发，杳冥冲醒，一灵独 觉者是也”。丹家云：“一念从规中起，即真神，即真念也。”又云：“微茫之中，心光发现，即真神，即真心也。” 又云：“定中生慧，一意斡旋，即真神，即真意也。”真神从不神中炼出，学者知之。
　　
　　学道人，原有常格宜破，乃能引心入理。热心去则冷心来，人心绝则道心见，此吾所以撇功名势利，弃儿女家园也 。顶真学道，要把道当为奇货可居，乃有效验。
　　
　　大道以修心炼性为首。性在心内，心包性外，是性为定理之主人，心为栖性之庐舍。修心者，存心也；炼性者，养 性也。存心者，坚固城廓，不使房屋倒坍，即筑基也。养性者，浇培鄞鄂，务使内药成全，即炼己也。心朗朗，性安安 ，情欲不干，无思无虑，心与性内外坦然，不烦不恼，此修心炼性之效，即内丹也。世有学道数月，而不见其寸进者， 为无真心向道也。人若有心于道，自然无事于心。人若心重于道，自然心轻于事。人若心浓于道，自然心谈于事。守其 性兮不散乱，存其神兮不昏沉，又安有渴睡杂念之扰哉？咄，理胜欲则存，欲胜理则亡。
　　
　　潜心于渊，神不外游。心牵于事，火动于中。火动于中，必摇其精。心静则息自调，静久则心自定，死心以养气， 息机以纯心。精气神为内三宝，耳目口为外三宝。常使内宝不逐物而游，外三宝不透中两扰。呼吸绵绵，深入丹田。使 呼吸为夫妇，神气为子母。子母夫妇，聚而不离，故心不外驰，意不外想，神不外游，精不妄动，常熏蒸于四肢，此金 丹大道之正宗也。
　　
　　大道从中字入门，所谓中字者，一在身中一不在身中，功夫须两层做。第一，寻身中之中。朱子云：“守中制外” 。夫守中者，须要回光返照，注意规中，于脐下一寸三分处，不即不离，此寻身中之中也。第二，求不在身中之中。《 中庸》云：“喜怒哀乐之未发。”此未发时，不闻不见，戒心幽独，自然性定神清，神情气慧，到此方见本来面目，此 求不在身中之中也。以在身中之中，求不在身中之中，然后人欲易净，天理复明，千古圣贤仙佛，皆以此为第一步功夫 。
　　
　　打坐之中，最要凝神调息，以暇以整，勿助勿忘，未有不逐日长功夫者。心平，平字最妙，心不起波之谓平，心执 其中之谓平，平即在此中也。心在此中，乃不起波。此中即丹经之玄关一窍也。
　　
　　修炼不知玄关，无论其他，只此便如入暗室一般，从何下手？玄关者，气穴也。气穴者，神入气中，如在深穴之中 也。神气相恋，则玄关之体已立。

　　古仙云，“调息要调真息息，炼神须炼不神神。”不息之息， 息乎其息者也；不神之神，神乎其神者也。总要无 人心，有道心，将此道心返入虚无，昏昏默默，存于规中，乃能养不息之息，得不神之神。
　　
　　初学必从内呼吸下手。此个呼吸，乃是离父母重立胞胎之地。人能从此处立功，便如母吸亦吸之时，好象重生之身 一般。
　　
　　大凡打坐，须将神抱住气，意系在息，在丹田中宛转悠扬，聚而不散，则内脏之气，与外来之气，交结于丹田，日 充月盈，达乎四肢，流乎百脉，撞开夹脊双关，而上游于泥丸，旋复降下绛宫，而下丹田，神气相守，息息相依，河车 之路通矣。功夫到此，筑基之效已得一半了，总是要勤虚炼耳。
　　
　　调息须以后天呼吸寻真人呼吸之处。古云：“后天呼吸起微风，引起真人呼吸功。然调后天呼吸，须任他自调，方 能调得起先天呼吸。我惟致虚守静而已。真息一动，玄关即不远矣。照此进功，筑基可翘足而至，不必百日也。
　　
　　《道德经》“致虚极，守静笃”二句，可浑讲，亦可拆讲。浑言之，只是教人以入定之功耳。拆言之，则虚是虚无，极 是中极，静是安静，笃是专笃，犹言致吾神于虚无之间，而准其中极之地，守其神于安静之内；必尽其专笃之功。

　　人心有二，一真一妄，故觅真心者，不生妄念，即是真心，真心之性格，最宽大，最光明；真心之所居，最安然，最自 在，以真理事，千条一贯；以真心寻道，万殊一本。然人要用他应事，就要养得他壮大，就要守得他安闲，然后劳而不 劳，静而能应。丹诀云：“心走即收回，收回又放下。用后复求安，求安即生悟也。”谁云闹中不可取静耶？
　　
　　游方枯坐，固非道也。然不游行于城市云山，当以气游行于通身关窍内乃可。不打坐于枯木寒堂，须以神打坐于此身妙 窍中乃可。
　　
　　学道以丹基为本。丹基既凝，即可回家躬耕养亲，做几年高士醇儒，然后入山寻师，了全大道。彼抛家绝妻，诵经焚香 者，不过混日之徒耳，乌足道？
　　
　　保身以安心养肾为主，心能安，则离火不外荧；肾能养，则坎水不外崩。火不外荧，则无神摇之病，而心愈安；水 不外崩，则无精涸之症，而肾愈橙。肾澄则命火不上冲，心安则神火能下照。神精交凝，乃可以却病，乃可以言修矣。
　　
　　凡人养神养气之际，神即为收气主宰。收得一分气，便得一分宝，收得十分气，便得十分宝。气之贵重，世上凡金 凡玉，虽百两不换一分。道人何必与世上争利息乎？利多生忿恚。忿恚属火，气亦火种，忿恚一生，气随之走，欲留而 不能留。又其甚连母带子，一齐飞散，故养气以戒忿恚为切。欲戒忿恚，仍以养心养神为切。
　　
　　功名多出于意外，不可存干禄之心。孔子曰：“学也，禄在其中矣。”修道亦然，不可预贪效验。每逢打坐，必要 心静神凝，一毫不起忖度希冀之心，只要抱住内呼吸做功夫。
　　
　　炼心之方，自小及大。如今三伏大炎，一盏饭可也，再求饱不可也；一片凉可也，再求大凉不可也。数点蚊不足畏 也，必求无蚊不能也。自微及巨，当前即炼心之境。
　　
　　苦中求甘，死里求生，此修道之格论也。
　　
　　金丹之道，虽曰易知难行，然不可不求其知，以为行之地也。知苟不正，行于何往？知苟不精，行安所入？知且未 熟，奚云口诀？
　　
　　学道之士，须要清心清意，方得真清药物也。毋逞气质之性，毋运思虑之神，毋使呼吸之气，毋用交感之精。然真 精动于何时，真神生于何地，真气运于何方，真性养于何所，是不可不明辩以皙者而细言之也。
　　
　　气慧者，神自清。气即人身之时神表也，有何难知？特患心不静定耳。进气是修道第一步要紧工夫，若不静心细参 ，则不能知终知始，如何便是下手？知此不知彼，心中忙了又忙，遂时时有琐碎之心，而不团聚。故本一心，分作数心 ，何能一心做工夫？凡学道总要诚一，一枪下马，免得另来打战。
　　
　　凡下手打坐，须要心神两静，空空寂寂，鬼神不得而知。其功夫只宜自考自信，以求自得。所谓诚其意者，毋自欺也。 诚于中，自形于外，是以君子必慎其独。

附:三丰先生辑说
先生曰:”空青洞天向多有仙真来游，留下丹诀去者，此亦度人觉世之心也。山中人何必另寻瑶草、别采仙花，只此是救命符、延年药也。今特节录存之，以公好道之士。”
白紫清《调息诀》云:夫调息有法度，有器用，有火候，三者有参伍错综之妙用，须知之熟，思之稔，下手自砉然而解。调息火候:有摄取之息。必要能虚能谦，精方入鼎，所谓缩地法也;有采取之息，神要不动不摇，药自就范，所谓拿云手也;有交媾之息，须要六极大定，片念不生;有进火之息。以意逼之，所谓起巽风。运坤火是也；有退符之息。以神敛之，所谓归其根、复其命是也;有卯酉沐浴之息，乃柔字而已。诸般调息，与法度、器用宜参看。调之者，调度得其宜也。
紫清翁《玄关诀》云：玄关者，求玄之关道、玄妙之机关也。有体有用。何谓体?寂然不动。何谓用?感而遂通。不动有时候。神气交嫡之初，纟因 纟因 缊缊，浑浑沦沦，是为一关，所谓四大五行不着处是也;神气交媾之际，昏昏默默，杳杳冥冥，是又一关，所谓无声无臭、天内无外是也;及至静极生动，而用乃出焉，混混续续。兀兀腾腾，真气从规中起，是又一关。所谓念头起处为玄牝是也;念头起处，醉而复苏，有一个灵觉，当下觉悟，是又一关，所谓时至神知是也;此时以灵觉为用，如线抽傀儡，机动气流，微微逼过尾闾，是一关，所谓斡转魁罡运斗构，正此时也;沐浴卯门又一关;飞上泥丸又一关;归根复命。沐浴酉户又一关;大休歇、大清静，空空忘忘，还于至静又一关。玄关之体用如此，千经万论皆在是也。
紫清翁《炉鼎诀》云:《四百宇》宜熟玩”此窍非凡窍”一首，道尽鼎器之妙。”此窍”二字，分内外两个看。”非凡”者，赞词也。乾坤合之为外窍，神气藏于其中为内窍。神气交而坎离生，坎离交而元精产。此精不是寻常精，乃是白虎首经至宝也，得之者立登仙界。此就还丹言。若小丹所用，则试与人言曰:”此窍非凡窍，阴阳共合成。名为二气穴，内有真阳生。”可晓然矣。仙家有三秘:火候、药物、炉鼎，此诗尽炉鼎之妙矣。
紫清翁《动几论》云，孔子曰：”几者动之微”。又曰:”夫乾，其动也直”。孟子以直养，是以微动之直，养而至大，塞乎天地之间也。直，刚气也，即乾爻之一也，即初九也，即颜子得一之一也。直与一一也，动在人之窍中，十二时皆有。总要静以存之，方能动以察之耳。无味之中寻有味，无事之中寻有事，其在斯乎?
陆潜虚者，明嘉靖间回翁度之。其《论调息法》云:如何是勿忘?曰:守自然。如何是勿助?曰，顺自然。如何守?曰:依息。如何顺?曰，平息。依息则息能通矣，平息则息能匀矣。问，守与顺是二乎?是一乎?曰，知所以守，则知顺之矣;知所以顺，则知守之矣。是二是一，原是不错。由博返约，惟在凝神，切勿用意，如用意，则非真意。真意从静中生，鸿檬初判，无有染着，乃克用之。故要死过来乃知生，不知生亦不知死，生死是动静深机。
潜虚翁《又论调息法》云:凡调息以引息者，只要凝神入气穴。神在气穴中，默注阴跃，不交而自交，不接而自接，所谓隔体神交理最详，古仙已言之确矣。所谓离形交气，别有口传也。所谓男不宽衣;女不解带，敬如神明，爱如父母，皆此凝神聚气而已，故曰道归自然。《参同》曰，”自然之所为兮，非有邪伪道。”此之谓也。
潜虚翁《三论调息法》云：今夫水与水合，火与火合，风与风合，云与云合，常理也。调息者以气合气，何待强为?只要凝神入气穴，神光下照阴跃脉，不期而会者，一气之感通，自然而然也。屯封曰:”以贵下，大得民也。”咸卦曰:”止而悦，男下女，是以亨。”《易》于交接之道，盖已言之的矣。但调息之法，有法功，有器用，丹道始终不离。
先生曰，”吾与涵虚子谈七返九还金液大丹之道，涵虚曰:据先生言，是皆刀圭妙用耳。他曰见涵虚作《戊已二土篇》，深合元意，爱录而传之。学人欲了长生，舍此不能通神也。”
涵虚曰，《悟真篇》云，”离坎若还无戊己，虽含四象不成丹。只缘彼此怀真土，遂使金丹有返还。”此四句诗，极尽和合丹头之妙。盖以火中生木汞，水皿产金铅，木火金水，含四象于坎离之间，此时离中有己，坎中有戊，二土为媒，四象可合也。或谓真意属土，土有戊已，得非有二意乎?曰:似也，然非也。名为意则一，号为土则二，以一意分作两意。乃有二土之可名，始有内外之可别，然必知动知静焉。原夫戊土者，外药也，阴里真阳也。以动为主，故取坎之期，惟侦其动，知动者意也，即以知动之时为一土;己土者，内药也，阳里真阴也，以静为主，故填离之后，致养于静，知静者意也，即以知静之时为一土。此一意分为两意，而可名为二土者也。又以两意合为一意，斯无二土之可拘，并尤内外之可执，然必能动能敝焉。原夫己上者，内丹也，亦可变为戊土，以离日而映坎月，种铅得铅，只见戊而不见己，静能入乎动也;戊土者，外丹也，亦可化为己土，以坎阳而补离阴，种汞得汞，只见己而不见戊，动能并乎静也。此两意合为一意，而不拘为二土者也。然则彼此怀真土，亦各怀其一土乎?亦共怀其一土乎?聪明活泼人自了然也。金丹返还之道，非此真意不行。匪惟和合四象，并能驱使四象，何也?盖以木中藏火，投之水乡而火发，木载金升，汞去复来，火得金而为返也;水里生金，烹以大功而水沸，金随木上，铅去复回，金得火而为还也。金火返还之术，即是七返九还金液大丹。人欲大丹成就，舍此真意奚由哉?紫阳曰：”赤龙黑虎各西东。四象交加戊已中。”陶仙谓”龙从火出，青龙变为赤龙;虎向水生，白虎更名黑虎。”只这”龙虎赤黑”四字。已具四象。交加者，攒簇也。愚按作丹之士。欲使四象攒簇，必令五行棚辕，其所们，戊已中”者，不是离中、坎中。乃是中宫、中央也。东西间隔，刀土仑之，二物变为四象，四象团入一村，一村聚会五行。五行聚而丹乃结，故下二句曰：”复垢自兹能应用，金丹谁道不成功！复垢应用，十月火符也。进火于复，退符于垢，运用抽添，自然中度，金丹乃可成矣。丹家以”戊己”为”刀”、”二土”为”圭”者，结字肖形，正示人以打合之意。但二土为圭，人所共知;戊己为刀，人所鲜知者。潜虚云:”有一士人会意而解勹①己字、丿②戊字。前无所本，似为得之。”涵虚云:非无本也。琴谱以数字攒一字，一字取一画，合左右投弹之法，备见于一字之中，此即以琴谱为本者也。勹者已之头，丿者戊之旁，戊己，以”刀圭”两字合之，盖望人将离己坎戊之二土合为一处也。仙家隐语，往往如是。