• Author：杜七
  • Date：2018.03.20
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    1 | 随文入观

    “随文入观”，读到什么地方，那个境界就现前。 我们能随着经文，提起自己观照的功夫，那就有受用。
    “随文入观”，也就是古人教给我们的，听经要在“消归自性”。你听经，你能把经里讲的这些事，归到你自性里面，那就是“随文入观”。
    如何“随文入观”？“观”是观照，我们随着经文打妄想，我们没法子“随文入观”。纵然经念得滚瓜烂熟，我们也提不起观照功夫。 我们读经是两种读法，两种目的。第一种我们求根本智。这一种读法，就是恭恭敬敬翻开经本，从“如是我闻”一直念到最后“欢喜信受，作礼而去”，一个字也没有念错，字字分明；恭恭敬敬地念，不去求解，没有妄想、没有分别、没有执着，没有怀疑。这一种读经，就是修定，修根本智。
    根本智就是《般若经》上讲的“般若无知”，我们是修“无知”。如果读经的时候，想这一句是什么意思，那一段怎么解释，你读经的目的就被破坏掉了！你是把经典当作世间书去念，那个得不到效果。
    我们读经就是修定，读一个小时是修一个小时的定，读两个小时，就修两个小时的定，这是第一种方法。
    第二种方法，那就深入一层，“随文入观”。那是已经得到了根本智，已经得到定了，你才有这个能力。没有得到定的时候，你没有这个能力。已经得到定，你有能力把经里面佛所讲的理论、境界跟自己的心融合成一体。你读《阿弥陀经》，就到了极乐世界，西方世界依正庄严跟自己的身心融成一片了。 “随文入观”，这是真实的功夫！你能“随文入观”，你的“心愿解行”，跟阿弥陀佛没有两样，完全融成一片，那个境界高，那个利益非常非常之大！这是第二种的读法。
    现在恐怕大多数人这两种读法都没有，所以学了很久，功夫不得力。原因在哪里？不会用心，方法错了。 我们读经，每读一遍，就是提醒自己一次，薰习一遍。我们读经读了那么多年，还是不能“随文入观”，可见得烦恼习气力量太大了！我们这一点薄弱的薰习，敌不过外面环境的诱惑，境界一现前，我们马上就迷了。不但一般境界里面迷，正在读经也迷，正在念佛也迷，这就没法子了！

    2 | 观照

    黄念祖居士《净修捷要报恩谈》

　　“观”，上等的就是“观照”，一般凡夫做不到；下一等的就是“观想”，低一点的；“观想”还是做不到的话，就先从“想”字入手。这个事，我心里“想”的是什么，现在想的是这个内容。我们这个“想”之中，随着这个文字很细的、很（专）心的，没有别的事了，也叫“随文入观”，随着这个文进到“观”里面去了。这一句是什么？我的心就在这个上面；又一句是什么？心里始终没有离开这个。久而久之，这所谓“观想”的观，就是进到观里面去了。
　　真正到了“观照”，观照这个“观”就比“观想”的“观”高了。再到了“照”字，那就了不起了。“照”字，这个“照”就是离开了心，那就是“照见五蕴皆空，度一切苦厄”。如镜子一样，了了分明，不留痕迹。不管是谁，清清楚楚。男来，就男就现出来；女来，女就现出来。你有一个黑斑、有一根汗毛，它都清清楚楚，秋毫不爽；它也没有爱憎、也没有取舍；谁走了之后，它一点儿不留痕迹；这就是“照”，打个比方什么叫“照”。所以能用到“照”，那就“度一切苦厄”了。我们也念《心经》，念了之后我们照样儿烦恼，一点儿没度，是不是啊？因为你在“想”嘛，“想”没有那么大力量。但久而久之，久而久之，你还是能减轻一些。到了有一天能用“照”，你能用“照”，你也就是菩萨了。菩萨有多少种等次啊，大菩萨、小菩萨。所以“一心观礼”就是这样子，这个可以说，可以从初机开始，大菩萨也可以这么修。所以“一心观礼”这四个字，适应度很宽。